Мы всегда рады интересным материалам для публикации на нашем сайте и идеям о том, как сделать сайт лучше и интереснее:

Коренные народы с исторической и современной точки зрения

Айталина В. Алексеева и Мэдс Фэгтеборг (Дания).

Человечество всегда стремится узнать

 и открыть для себя  что-то новое,

поскольку любознательность заложена

в человеке самой природой

Датско-гренландский полярный исследователь Кнуд Расмуссен объясняет это так: «Страсть к познаниям и путешествиям - это первобытное, природное стремление, которое знакомо каждому из нас, кто когда-нибудь поднимался на вершину холма, чтобы увидеть, что находится на другой его стороне. Поиск приключений основан на тяге к неизведанному, которая побуждает нас не сидеть на месте,  побуждает к действию и обновлению, и которая должна выполнять роль своеобразного мотора у всех здоровых людей. Мы идем по дорогам прогресса, заложенным еще человеком каменного века, который, неудовлетворенный старым, вынужден был отправляться  по неизведанным путям в поисках лучших мест для охоты, чтобы сделать жизнь племени более интересной и счастливой».

Вплоть до 16 века у европейцев были очень смутные представления об Арктике. Как раз в этот период появилась жажда открытия новых стран, берегов и островов. Возвратившись после дальних странствий, морские путешественники привозили рассказы об экзотических животных и людях со странным укладом жизни, таким не похожим на их привычную реальность. 

Но никакие рассказы об ужасных и невообразимых чудовищах и диких существах-людоедах не могли удержать европейцев от исследования и покорения земель, на которых издревле жили коренные народы. Почти все эти экспедиции, начиная со средневекового периода и до 20 века, были оплачены человеческими жизнями.

Термин «этнография» появился в конце 18 века. Работа этнографов в то время состояла в основном в сборе материальных ценностей. В коллекциях императоров, королей, образованных людей того времени были собраны разнообразные объекты культуры из разных частей мира; очень часто эти коллекции были неорганизованным и случайным набором различных вещей. В эти коллекцииях можно было увидеть, например, чучела животных, каяки и каноэ, а также всевозможные объекты, непривычные для европейцев. Эти коллекции назывались «кунсткамерами» («кладовые сокровищ»). Кунсткамера в музее Вормианум (музей назван в честь его основателя - Ворма) в Копенгагене описывалась следующим образом: “Здесь можно найти и увидеть очень странные и уникальные вещи, с которыми многие люди никогда раньше не встречались. Многие аристократы, послы и дипломаты во время своих визитов в Копенгаген непременно посещали этот музей, и отзывались с большим восхищением и восторгом о том факте, что они имели возможность воочию увидеть и потрогать своими руками вещи, которые раньше они могли увидеть только в книжных иллюстрациях». [Перевод со старо- датского].

Несмотря на то, что термин «этнография» имеет греческое происхождение и означает «наука о народах мира и их культурах», есть вероятность того, что это слово впервые было употреблено в немецкой диссертации об истории скандинавских стран. Август Людвиг Шлёцер, автор диссертации, вместе с рядом других образованными немцами был приглашен в Российскую Академию Наук в Санкт-Петербурге для исследования коренных народов Сибири. В России в то время также были основаны кунсткамеры – «камеры сокровищ».

Еще один термин, связанный с изучением народов и их культур –«антропология» - также происходит из греческого языка. Термин «антропология» имеет широкое значение и вмещает несколько различных дисциплин, таких, например, как философская оценка природы человека и этнографические исследования устройства общества и культуры. Далее,  в нее входят также изучение языков и физическое описание  человека. В прошлом, физическая антропология была очень значительной наукой, но в настоящее время она потеряла былую важность.  Как наука, антропология довольно молодая: она зародилась в середине 19 века. Именно в этот период появились первые исследования, в которых  люди описывались не как дикие животные со станным укладом жизни. Классическая работа - книга Франца Боаса об эскимосах центральной Канады - была одним из первых опытов всестороннего описания картины жизни людей в обществе. В книге описываются отдельные группы, условия их жизни, продиктованные природой, отношения с другими группами, охота, рыболовство, духовная жизнь. Ученый находился в этой экспедиции в период с 1883 по 1884 год. Боас закончил университет в Киле в 1881 году, где также получил свое образование Х.Ринк.

Первые датские этнографическое описание и коллекция объектов материальной культуры были представлены после экспедиции В.А. Гроха к восточному побережью Гренландии в 1828-31 гг. Этнографическое исследование Гроха резко отличалось от предыдущих описаний гренландцев. Например, Ханс Егеда, описывая культуру гренландцев, не  придал большего значения их духовной культуре.

Хенрик Ринк прибыл в Гренландию для проведения геологических исследований. В 1852 году он стал членом комиссии по изучению условий в Гренландии. Ринк стал признанным ученым, написавшим книги о гренландцах и их обществе на нескольких языках. Он достаточно хорошо понимал Гренландию и был настроен скептически по отношению к датской административной системе в Гренландии. По этому поводу он написал следующее:

«Социальная структура охотников настолько уникальна, что понять и оценить ее людям из цивилизованнго общества довольно трудно. Гренландцы были вытеснены и переселены, в следствие чего их развитие повернулось вспять. Датчане не должны были навязывать свои традиции, а наоборот, должны были избегать разрушения их старых обычаев и традиций. Датчане должны были использовать свое превосходство таким образом, чтобы дать гренландцам возможность пересмотреть те традиции, которые не подходят для современного этапа».

 Коренные народы на выставке

Первые научные этнографические исследования других народов стали оказывать влияние и на путевые заметки о коренных народах.   Тем не менее, встречались и те, кто все еще продолжал традицию описывания коренных народов как дикарей, отстававших в развитии по сравнению с Европой. И для иллюстрации этого вывода, представители коренных народов выставлялись в качестве экспонатов в зоопарках и на ярмарках. Для более легкого восприятия европейскими посетителями, культура коренных народов показывалась как простая и стереотипная. Все было продумано так, чтобы публика не была разочарована. Это  было своего рода развлечение. Но были ли эти аттракционы в равной степени развлекательны для коренных народов?  Без серьезных последствий не обошлось. Когда коренные народы встретились с европейцами, их иммунная система подверглась атаке многих доселе неизвестных им болезней. К примеру, эпидемия тифа убила 90 людей из 350 жителей в Нэйне (Ньюфаундлэнд) после их участия на выставке в Чикаго в 1893 году.

Аналогичные описания можно найти и в российских источниках. Ирина Ханзерова в своей статье «Взгляд на ненецкую историю» пишет, что в 1700-х годах произошел конфликт между российской аристократией и православной церквью по поводу того, на какой уровень поставить ненцев  в общественной иерархии. Русский свет не хотел  равенства с самоедами. Во время правления Петра Великого была начата практика предоставления представителей коренных народов в качестве подарков иностранным послам и дипломатам. В одном из своих указов Петр Великий потребовал от правительства найти двух самоедов:

«Дурнее рожием  и смешнее, летами от 15 до 18, в их платьях и оборках, как они ходят по своему обыкновению, коих надо послать в подарок Грандуке Флоренскому».

А в другом указе он потребовал найти самоедов и лопарей для увеселения империатрицы в Санкт-Петербурге.

Ханзерова упоминает рассказы некоторых ненцев, посланных в качестве развлечения в различные русские города в 19 веке. В одном случае, местный губернатор посадил шестерых ненцев в клетки и повез на выставку. На выставке клетки с людьми соседствовали с клетками с медведями и другими животными. Посещавшим это зрелище объяснялось, что ненцы едят только сырое мясо, и посетители бросали сырое мясо одновременно медведям и людям. К сожалению,  это мясо было того типа, которое ненцы не употребляли, но губернатору, получавшему большой доход от выставки, это было безразлично.  Ненцам не досталось ничего из этих денег. Однажды, недалеко от Санкт-Петербурга ненцы увидели проезжающую мимо тройку. Оказалось, что красиво одетый человек, сидящий на санях – царь. Он заглянул в чум и, отъезжая, бросил банкноту, которую губернатор быстро подобрал. Почти все ненцы погибли во время этой поездки. Когда губернатор наконец-то решил возвратиться, с ним была только одна выжившая ненка, уже наряженная в русскую одежду.

Перед началом первой мировой войны, 16 ненцев были отправлены в Германию, где в течение года они посетили в качестве экспонатов выставки несколько городов, включая Берлин, Гамбург и Стутгард. Это мероприятие было организовано русским купцом. Кроме ненцев, на  выставку были вывезены представители нескольких других коренных народов России. В немецких городах они жили в клетках в зоопарках. В Стутгарде кроме российских аборигенов были также аборигены из Африки. На них не было  одежды, и поэтому они очень быстро заболели и умерли. Российские аборигены, имевшие кое-какую одежду, выжили. Многочисленные посетители кидали монеты и хлеб в клетки. Выставку в Берлине посетил немецкий император. Ненцам за участие на выставке платили очень мало: мужчины получали 30 рублей, а женщины - 15 рублей.  Представители других коренных народов – саами и  эвенки - не получали никакого вознаграждения. Ненцам удалось возвратиться на родину до начала первой мировой войны, а о дальнейшей судьбе саами и эвенков ничего не известно.

Для коренных народов ситуация с подобными выставками становилась вполне гротескной: иногда им приходилось видеть тела своих предков выставленными в виде чучел, как животные, в музеях. Одна экспедиция на Северный полюс, посетив коренных народов Туле в Гренландии, отобрала несколько полярных эскимосов и повезла их в Нью-Йорк. Большинство эскимосов  погибло, и их тела были использованы в научных антрополических исследованиях. Единственный выживший – Миник -  заявил перед возращением на родину:

«Вы, американцы – это группа ученых каннибалов. Скорее бы уехать отсюда, пока вы не достали мои мозги и не опустили их в стакан. Они даже не позволили увидеть останки моего отца перед отъездом. Они сказали, что его кости больше не выставляются, и я не смог увидеть его».

Новые пути и методы изучения коренных народов

Множество ценных и уникальных вещей были привезены этнографами из  экспедиций. Со временем,  вместо «камер сокровищ» стали создаваться этнографические музеи.  Главной целью создания таких музеев было содействие распространению знаний о культуре народов и развитию антропологии и  этнографии на основе археологических исследованиий. Тем не менее,  многие этнографические коллекции стали источником конфликта между этнографами и коренными народами. По мнению этнографов, все материальные объекты в коллекциях музеев принадлежат музеям навечно. Коренные народы, в свою очередь, требуют возвращения объектов, являющихся важной частью их культурного наследия. Некоторые музеи отнеслись с пониманием к этому желанию коренных народов. Например, датские музеи вернули в Гренландию большую часть вещей, относящихся к гренландскому культурному наследию. Музеи, отказавшиеся репатриировать коллекции, объясняют это тем, что если бы вещи не хранились в европейских музеях, то они бы вовсе не сохранились.

Со временем, произошли глубокие изменения в понимании и описании конкретных культур. Традиционно, в Европе история колонизации писалась путешественниками, географами и историками, использовавшими такие источники, как путевые заметки, описания предыдущих экспедиций и документы  из национальных архивов. Только значительно позднее коренные народы начали участвовать в исследованиях своих же культур. Отсутствие письменности привело к тому, что истории их народов передавались из поколения в поколения в виде исторических мифов. В настоящее время является общепризнанным, что изучение народов, их истории и культуры невозможно  без включения знаний коренных народов и учета их самопонимания.

Около 150 лет назад, этнографы получили новые инструменты, а именно – фотографию и, около 100 лет назад, фильм. Сегодня жизнь коренных народов может быть документирована, тогда как раньше использовались рисунки, зачастую сделанные со слов вторых, и даже третьих, лиц, нередко приукрашенных и преувеличенных (см. приложение). Однако нужно понимать также и то, что фильмы и фотографии не обязательно передают всю правду о коренных народах. Отрежессированная реальность, в которой отсутствует влияние снимающего, это миф! Чужеродные элементы, привнесенные фотографом или оператором, непременно окажут влияние тем или иным образом. Даже когда коренные народы принимают участие в создании материалов о своей культуре, необходимо проявлять определенный скептицизм при рассмотрении подобных материалов и учитывать неизбежный субъективизм авторов. Например, когда мы работаем над книгой о России и ее коренных народах,  у Айты – один угол зрения, у Мэдса -  другой. Это неизбежно хотя бы в силу того, что Айта пишет книгу на иностранном языке, а Мэдс пишет о культуре другой страны.  Даже представители одного народа будут воспринимать одну и ту же ситуацию по-разному, вспомним хотя бы как сильно могут различаться критические обзоры одних и тех же книг, дисков или книг в  двух разных газетах. Современные этнография и антропология обычно стараются  активно задействовать изучаемые народы в сам процесс исследования, но, объективно, материалов полностью свободных от субъективизма, будь то записи, фотографии или фильмы, не существует. Все эти материалы представляют субъективную, сманипулированную – позитивно, негативно или нейтрально – реальность, которая является лишь частью «реальной реальности», описать которую невозможно.

Описывать хомо сапиенса – человека - труднее, чем любое другое живое существо, потому что, в отличие от животных, человек одновременно и индивидуалист,  и стремится к солидарности с другими. Когда Карл вон Линне в 1758 году создал систему квалификации всех существ, то о человеке в ней было сказано – «Nosce te ipsum» – «Познай себя».

Для составления правдивого этнографического описания будет недостаточным описание человека в общих словах.  Вполне возможно составить те или иные характеристики на основе изучения, наблюдения и общения, но определенная доля манипуляции присутствует в в любом описании. Что является наиболее важным для  данного автора в данном исследовании? Что автор хочет исследовать, и, самое важное, что автор хочет сказать через свою работу? О чем хотят говорить люди, у которых автор берет интервью для своего  исследования? Ведь существуют определенные запрещенные темы – табу, которые не принято обсуждать. К примеру, большинство датчан любят говорить о своей сексуальной жизни (только почитайте датскую бульварную газету «Экстра Блэдет»), в то же время большинство датчан затрудняются обсуждать свои отношения с богом. В Советском Союзе ни секс, ни религия не обсуждались. Сегодня в России много разговоров на темы секса и религии, но в то же время не дебатируются открыто такие вопросы, как инцест и непристойное отношение к детям, которые в Дании и Гренландии обсуждаются свободно. Табу это или нет?

Физическая антропология раньше считалась очень важной наукой. Антропологи ездили по всему миру, изучая «экзотических» людей: их вес, рост, строение черепа, строение тела, формы и цвет глаз, волос.  Базируясь на этих данных, некоторые антропологи разделяли людей на две группы: с «длинным черепом» и «коротким черепом». Родственность между этническими группами раньше определялась на основании лингвистических, археологических, этнографических исследований. Сегодня это определяется с помощью тестов ДНК.

Отнесение определенной группы к той или иной расе не настолько важно, потому что фактически «чистых» рас не существует. Конечно, существуют особенности, характерные для представителей данной этнической группы. Например, скандинавов принято считать блондинами, хотя большинство из них - не блондины. Гренландцев больше не относят к монголоидной расе. В Восточной Гренландии почти в каждой семье можно найти европейские гены. Этот феномен распространен по всему миру. Даже язык не считается определяющим фактором для отнесения человека к той или иной этнической группе. Зачастую люди относят себя к определенной этнической группе,  хотя в качестве основного языка они используют неродной язык. Причинами этого могут быть разные: численность группы, миграции, смешение с другой группой, подчинение или принуждение (в Советское время  - русификафия), и т. д. Через принуждение прошли многие народы. Возьмем к примеру норвежских саами, которым запрещали говорить на своем родном языке. Сегодня же люди определяют себя как саами, если они считают себя саами и саамский язык - своим родным языком, или если старшие поколения семьи считали саамский язык родным.

Если этническая группа не определяется расой и языком, что же тогда определяет этничность народа? Определяющей характеристикой является концепция народа о самом себе и чувство принадлежности к  единой общности .

Теоретически, концепция идентичности является отражением связей между людей в противоположность концепции индивидуализма, которая подразумевает, что общество состоит из индивидуумов, которые «сами по себе». Вопрос в том, действительно ли концепция идентичности настолько противоположна концепции индивиуализма. Индивидуумам необходимы объединяющие факторы для того, чтобы быть понятыми. Этим фактором может являться общий язык. Далее, индивидуальность должна рассматриваться только лишь как один из элементов концепции идентичности и как имеющая связи с индивидуумом или коллективом на разных уровнях в течение длительного периода времени, обычно в течение многих поколений. Как отдельный индивидуум, так и коллектив имеют связи с прошлым через усвоенные модели поведения, воспоминания и повторение. Вследствие этого, идентичность как бы само-продолжается.

Многие народы разделяли мир таким образом, что своя этническая группа определялась как «люди», а другие народы, следовательно, не считались людьми в полной мере. Такая само-идентификация находила выражение в самоназвании этнической группы. Например,  в переводе с инуитского, «инуит» (эскимос) означает «человек». Подобное встречается и у российских коренных народов. Когда человек относил себя к «человеческим существам», т. е. людям с настоящей культурой и системой ценностей, это означало, что люди могли также идентифицировать себя с определенными участками земли, святыми  местами, богами. Факторами, различающими одну этническую группу от другой, могут быть язык, культура, история, но главным образом это отношение группы к самой себе по сравнению с другими группами. Никто не знает наверняка, когда появилась эта  само-идентификация, но она имела место еще до прихода европейцев. Это известно благодаря   мифам, тысячи лет передававшимся из поколения в поколение.

 Коренные народы сегодня

В результате колонизации коренные народы, такие, например, как гренландцы, саами и индейцы, не имеют своих национальных государств. Вопрос о собственном национальном государстве не является актуальным для многих коренных народов, более важным является право на самоопределение.

На международном уровне  вот уже несколько лет обсуждается вопрос о коллективных правах коренных народов. Коренные народы считают, что правильнее использовать термин во множественном числе – «Indigenous Peoples», вместо единственного числа - «Indigenous People». Использование множественного числа подразумевает, что речь идет о многих народах, объединенных общими, коллективными правами, а не отдельных этнических группах с индивидуальными правами.

1993 год ООН объявила международным годом коренных народов мира. Это было предпринято с целью обращения внимания мирового сообщества  на ситуацию 300 миллионов представителей коренных народов в более чем 70 странах мира. Период с 1995 по 2004 год был объявлен десятилетием коренных народов мира.

В 1953 году Международная организация труда (МОТ) опубликовала свое исследование о коренных народах, что послужило толчком к созданию первой конвенции по правам коренных народов - МОТ-107. МОТ-107 была сформулирована и ратифицирована в 1957 году; МОТ-169 заменила МОТ-107 в 1989 году. Тем не менее, к 1998 году конвенция была ратифицирована только  в 13 странах, включая Данию.

В Дании в 1968 году была принята инициатива поддержки коренных народов – IWGIA – Международная рабочая группа по вопросам коренных народов. Организация успешно работала по нескольким направлениям, включая сотрудничество с Рабочей группой ООН по коренным народам, созданной в 1982 году. Самой главной задачей Рабочей группы ООН была формулировка Декларации прав коренных народов, которая была утверждена и принята  в 1994 году.

В 1993 году во время Всемирной конференции по правам человека в Вене группа датско-гренландских делегатов поставила вопрос о создании Постоянного форума коренных народов. Форум уже основан и состоит из 8 правительств и 8 представителей коренных народов. Оле Хенрик Магга, ветеран саамской политики в Норвегии, а также бывший председатель парламента Саами, был выбран председателем Постоянного форума. От каждой страны есть выбранные представители от правительств и организаций.

В 1993 году датский парламент одобрил одну из первых стратегий в мире по вопросам поддержки коренных народов.  Датские лидеры считают, что правительство Дании должно иметь более гибкую систему администрирования помощи нуждающимся регионам, включая также те страны, которые обычно не могут получить помощь по  критериям ОБСЕ. В этом отношении были упомянуты коренные народы России.

Перевод с английского и редакция Галины Уильямс.

Приложение: Рисунки XVIII века, изображающие коренные народы Сибири (коллекция семьи Фэгтеборг) Публикуется впервые!

18.10.2004