- Электронная почта

- Гостевая книга и форум

"Баргха", как путь к пониманию мира

(из мировоззренческих установок современных якутских родноверов)

Петр Корякин (Якутск)

Родноверческое движение якутов, основанное на традиционной религии, оформилось под названием "Учения Айыы". Служители этого учения, называющие себя жрецами, имеют два религиозных объединения - "Кут-сюр" и "Итэгхэл". Первое является своеобразной религиозной школой, где на основе кодифицированных данных по традиционной якутской религии и канонизированных религиозных текстов обучаются будущие кадры для храмов Учения Айыы. "Итэгхэл" является координирующим органом, помогающим в работе жрецов веры. Он имеет несколько ячеек в разных районах республики Саха (Якутия).

Школой "Кут-сюр" объединяющей к этому времени более десятка человек, продолжает разрабатываться основополагающее понятие вероучения - "баргха".

Это понятие буквально-таки пронизывает все стороны Учения Айыы у якутов. Оно вытекает из основной идеи учения, идеи правильной жизни человека в этом мире. Учение Айыы учит человека именно этому - умению правильно мыслить и распоряжаться своей судьбой.

Для этого, прежде всего, по мнению последователей учения, надо правильно распределять получаемую у Бога силу - сюр. Сюр даруется человеку посредством алгыс - благопожеланий передаваемых в стихотворной форме. Считается, что алгыс имеет, светлую неувядающую силу проносящую ее сквозь все времена.

Насколько человек исполняет благие пожелания, содержащиеся в алгыс, насколько он входит в единение с ними, настолько он открывает для себя баргха. То есть, баргха, это знание путей-дорог человеческой души - кут, растянутые во временном промежутке прошлой, сегодняшней и завтрашней жизни. Они представляются последователям Учения Айыы как белые письмена судьбы. Знатоков баргха называли "баргхасытами". От правильного истолкования баргха возникает "баргхарыы" (возрождение) [7, с.13]. То есть, знание основ жизни дает возможность привести любую структуру в ее естественное, присущее ей одной, данное от природы состояние.

Письмена судьбы образуются по мере прохождения человеческого кут по дорогам 3-х небес айыы, т.н. - "С поздравлениями восточное небо", "С божеством Джёсёгёем южное небо" и "С божеством Ынахсыт северное небо". Все они произошли от "белого" дыхания Юрюнг Айыы Тойона. Вместе с тем, все три неба айыы будучи тенями друг друга, т.е. повторяя друг друга, считаются за одно единое небо айыы. Сколько небесных стран-уровней входит в то или иное из 3-х небес-айыы, показывает их повторяемость и дублируемость. Можно говорить о 3-х странах-уровнях на одно небо. Страны-уровни по-другому, опять же, называются небесами айыы. Таким образом, на одно единое небо айыы приходится девять малых небес-уровней [1, с. 7-9].

Такое разделение произошло, по-видимому, в связи с раздельным существованием метафизической системы небес-айыы относящейся ко всей природе в целом и системы небес-айыы (единого неба айыы) применительно уже к узко-воспитательной части Учения Айыы по всем сферам деятельности человека.

На самом верху находится восточное небо, как самое лёгкое из 3-х небес. Этим небом непосредственно управляет Юрюнг Айыы Тойон. Созданный его дыханием ийэ-кут, свой путь в Средний мир начинает с этого неба. Поэтому восточное небо стало основателем всего дышащего и плодящегося, корня баргха. Ийэ-кут принимая облик человека, в Среднем мире образует дополнительно салгын и буор-кут. Из этих кут только салгын-кут может восходить к Юрюнг Айыы Тойону, повторяя в обратном порядке путь ийэ-кут.

Южное небо находится под восточным небом, являясь его первой тенью. Оно называется "Джёсёгёй тангаралаах согхуруу халлаан" (С божеством Джёсёгёем южное небо). Это небо взаимосвязано с салгын-кут. Насколько высоко восходит салгын-кут, настолько человек осознаёт своё "Я", открывает сознание для развития. Восхождение салгын-кут по южному небу, создаёт "сюргэ" - жизненную силу человека, его настроение [1, с. 1-12]. Сюргэ олицетворяет возможности сюр, т.к. сюргэ порождает поднимающееся от сердца сюр. Сюргэ может либо повышаться, либо разрушаться [7, с. 14]. Под южным небом находится т.н. "Ынахсыт тангаралаах хотугу халлаан" (С божеством Ынахсыт северное небо). Северное небо является 2-й тенью восточного неба. Оно связано с буор-кут человека. Буор-кут бывает настолько крепок, насколько северное небо даёт ему сюр - силу жизни. По мере продвижения наверх салгын-кут в южном небе, начинают образовываться пути-дороги и в северном небе. Буор-кут получает столько же силы благословения-алгыс, сколько салгын-кут открывает для себя т.н. "Дорогу Айыы" [1, с. 12-14].

Проклятие, как противостоящая алгыс сторона образуется на 3-х небесах абаасы (нечистых духов): "С напастью западное небо", "С злополучием южное небо", "С колдовством северное небо". При прохождении салгын-кут через эти небеса, образуются черные письмена. Из этого видно, что баргха, как собственно и пути-дороги человеческого кут, возникает на стыке светлой и темной сторон мироустройства. Жрецам веры приписано "вести" людей только по светлому пути баргха. Однако, для более полного знания и раскрытия для людей их белых письмен, надо знать и противостоящие Дороге Айыы небеса темных сил (южное, северное и западное). Широкий круг читателей с именами и функциями представителей темных сил был ознакомлен лишь поверхностно. В раздаваемой же прихожанам литературе упоминаний имен абаасы и юёров вовсе нет. Это связано, опять же, с установкой жрецам не акцентировать внимания людей на черных письменах, хотя, сами жрецы могут изучать и эту сторону религии.

По Учению Айыы, предназначение человека в том, что он должен открывать белые письмена своей судьбы. Также, тут особо подчеркивается, что наличие у человека буор-кут (земляной души, тела) предопределяет его короткий век в этом мире, но в то же время, ийэ-кут (материнская душа) имеет вечно самосовершенствующуюся природу, поэтому счастливая будущность человека переносится на его родных [1, с. 8]. Это положение проистекает из утверждения о преемственной связи между ийэ-кут праведника и ийэ-кут его родственников [2]. Ийэ-кут понимается также и как частичка самого Верховного бога Юрюнг Айыы Тойона. Все ийэ-кут имеют одну и ту же природу, природу Бога. Отличие состоит только в их предназначении (анал). Человек должен стремиться исполнить свое предназначение как человека айыы (открывать светлые письмена). Ийэ-кут после смерти человека должен быть "возвращен" Богу, иначе говоря, слиться с ним. В противном случае, он может попасть в "кыраман" (страна проклятий, якутский ад). Попавший в кыраман ийэ-кут начинает через ставшего "юёром" (злым духом) салгын-кут приносить страдания родственникам умершего человека [2]. Это сродни падению ангела в иудейской или христианской религии, но тут судьба "ангела" - ийэ-кут, отдается в руки самого человека, его доброй или злой воле. Этим, подчеркивается огромная ответственность человека перед Господом, что наполняет его жизнь особым, возвышенным духовным смыслом. Для продолжения человеческого рода, Юрюнг Айыы Тойон как бы жертвует частичку самого себя. Что налагает на человека двойные обязательства жить не столько для себя, но и для Бога, оправдывая высокое доверие начал добра даровавших ему дыхание жизни.

Как отмечалось выше, якутские родноверы полагают, что в течение жизни, салгын-кут восходит к небесам айыы по дороге уже проторенной ийэ-кут, когда та спускалась с 9-го неба. Также считается, что у человека не имеющего больших грехов, салгын-кут по окончании 40 дней после его смерти остается на средней земле и "ходит" вместе со светом. Он помогает развитию и благосостоянию своих родичей. Ийэ-кут у такого человека, возвращается к Юрюнг Айыы Тойону и находится подле него в т.н. "Стране Айыы" (Айыы Дойдута). Поэтому человек должен стараться жить безгреховной жизнью, для того, чтобы после смерти помогать родственникам.

У человека же имеющего большие грехи, его ийэ-кут не может возвратиться обратно к Юрюнг Айыы Тойону. В этом случае, ийэ-кут попадает в кыраман, находящийся между верхним и средним мирами. Кыраман считается местом, где прижилось проклятие. Салгын-кут грешника отдаляется от света и укореняется в темном облаке. Это облако называется "облаком юёр". Здесь собираются салгын-кут грешников и превращаются в юёр. Они получают проклятие от своих ийэ-кут находящихся в кыраман и распространяют ее среди своих родичей. У людей портится характер, рушится психика, и возникают проблемы с продолжением рода.

Считается, что юёр может стать любой человек в возрасте от 7-ми до 70-ти лет, если не будет похоронен надлежащим образом. В Учении Айыы объясняется смысл известного в этнографии магического амулета - "тюктюйэ". В такую посуду, обычно сплетенную из веток, шаманы помещают юёр человека, чтобы он не вредил родным. Если открыть "тюктюйэ", то юёр вырывается наружу и продолжает свое негативное воздействие. Для более "гарантированных" результатов, шаман проводит обряд вознесения кут человека в "джабын". Джабын - это место в верхнем мире, откуда возврата уже не бывает. Шаман ловит ийэ-кут пребывающий в кыраман и возносит в джабын, где он исчезает навсегда. Также безвозвратно исчезает и связанный с этим ийэ-кут, превратившийся в юёр салгын-кут [2].

Всю судьбу человека, т.е. путь его салгын-кут по дорогам айыы и абаасы по Учению Айыы, в течение первых трех дней жизни младенца пишут "ойуу-бичик огхоллор" (дети узорных письмен), являющиеся духами деревьев и трав. В течение этого времени, "табык судьбы" (большой бубен судьбы) ударяется три раза [1, с. 43]. Таким образом, от человека самого зависит, исполнит ли он предопределение судьбы по письменам ойуу-бичик огхолоров, или, зная принципы влияния Дороги Айыы, будет менять ее в лучшую сторону. Вместе с тем признается, что у человека на роду может быть написано, что он проживет счастливую жизнь. Во всем этом, мы видим проявление идеи о свободе личной воли и человеческого выбора.

Для более полного раскрытия баргха, необходимо детально знать Дорогу Айыы - светлую дорогу, по которой расположились семьи айыы. Знание последовательности месторасположения семей айыы дает также и знание основных функций тех или иных божеств якутского пантеона. На каждое из девяти небес-айыы, приходится по семь семей того или иного божества. Смысл прохождения человеком Дороги Айыы заключается в развязывании т.н. "тюмюков" - узелков на серебряной нити "Арыт" под которым понимается дорога, связующая семьи айыы на каждом из небес айыы. Арыт - это участок Дороги Айыы, где расположилось божество. Узелок - это семья айыы, имеющая свое название, функции и заветные слова. Придерживаясь заветов 7 семей божества ("развязывая" их), человек считается исполнившим один из т.н. "дом" айыы. Божеств на Дороге Айыы - 9, соответственно, дом тоже 9. Человек должен стремиться исполнить все 9 дом айыы.

В 9 дом айыы входит 9 основных обрядов, 9 основных правил поведения и 9 основных философских понятий (сэсэн) [1, с. 31-32]. Если учесть, что каждое божество подразделяется на 7 семей, то получается, что существует всего 63 обряда, 63 заветных слова и 63 понятия относящиеся к Дороге Айыы.

На сегодняшний день не до конца проработанными остаются объяснения соотнесения между собой 63-х философских понятий учения. Тут-то и лежит суть миропонимания якутских родноверов, основанная на житейской народной мудрости. В табл. 1 приведены 63 понятия баргха в той последовательности, в которой они относятся к небесам и семьям айыы.

Таблица 1

63 философских понятия Учения Айыы

Посмотрим теперь, какие функции несут семьи айыы. Удобнее всего будет рассмотреть семьи айыы по восходящей линии, т.к. именно таким образом, по мнению последователей Учения Айыы и поднимается сюр человека.

Первое божество на Дороге Айыы - это богиня Айыысыт. Она имеет 7 форм: Аан Айыысыт - отвечает за функции деторождения; Имэнг и Джалынг айыысыты, отвечают за появление любви и искреннего чувства приязни; Хоронг Айыысыт и Ньэлбэнг Айыысыт, отвечают за разделение полов; Ахтар Айыысыт - отвечает за идеальный брачный союз; Хан Айыысыт - отвечает за продолжение рода; Кюбэй Айыысыт - прививает чувство ответственности и долга перед своими детьми; Эджэн Айыысыт - заставляет людей воспитывать своих детей. Дорога, связывающая все эти божества, представляется в виде нити. Сами божества (каждый со своей семьёй и людьми) - это узелки на этой нити. От того, сколько узелков сумеет развязать человек, зависит его творческая сила, усиливается приток силы - сюр. Месторасположение высших божеств якутского пантеона управляющих энергопотоком человека, проецируется на его теле и известно под названием "киэли" или "ойбон" (сродни индуистским "чакрам"). Айыысыт, по этой системе, видится современным язычникам, восседающей на 1-м небе (область таза). Развязывания узелков Айыысыт, дающее свободное прохождение энергопотока через киэли, управляется словом "дьаралык". Заветные слова этой богини обозначены в следующем порядке: береги органы, отвечающие за детородные функции; будь страстным; найди свою "вторую половинку"; образуй семью; роди детей; воспитай своего ребенка настоящим человеком; построй будущее своего ребенка. Человек, исполнивший все 7 заветов Айыысыт, соответственно, исполняет и свой первый дом [1, с. 33-47].

В табл. 1, к богине Айыысыт относится первый ряд, начинающийся с понятия "ытык эт". Ытык эт - это общее наименование репродуктивного органа у человека. Считается, что ругательство по отношению к ытык эт или сквернословие с использованием этого слова приводит к разрушению возможностей по созданию семьи. Следующее понятие из первого ряда - "джалынг". Считается, что джалынг даруемый матерью-природой является основой появления у человека чувства любви. Но появление любви невозможно без второй составляющей - "имэнг", которая развивается внутри человека. Тут важно знать, что джалынг и имэнг создавая чувство любви, порождают также половое желание. Однако считается, что такое желание может возникнуть только у разнополых представителей человеческого рода имеющих друг к другу некое духовное притяжение. Дело в том, что, как считают якутские родноверы, ийэ-кут ребенка сам выбирает и сводит вместе своих будущих родителей. Только в полноценной семье, и только между любящими друг друга супругами может возникать и удерживаться джалынг и имэнг. Все остальное половое желание, возникающее у человека, относится к понятию "кыджык" - похоти. В Учении Айыы также есть понятие "эрсэн" - даруемая божествами сила усиливающая в человеке половое возбуждение. Она дается в определенное время и только с целью продолжения рода или исполнения "анал" (предназначения).

Понятие "ангаар" (половина) раскрывает перед родителями методы воспитания детей. Мальчики должны воспитываться как будущие отцы своих детей, а девочки как будущие матери. Поэтому, для более полноценного воспитания необходима полная семья. Сами по себе, мужчина и женщина являются только половинками друг друга. Соединившись, они образуют одно целое, полное - "толору". Толору - это создание полноценной семьи. При этом соединяются воедино салгын-кут (ум-сознание) мужчины и женщины, их буор-кут (материальные составляющие) и ийэ-кут (здесь, генотип). Считается, что ийэ-кут не включает в себя негативные начала. Все плохое передающееся по родовой линии - это наработки предков.

Следующее понятие небес Айыысыт - "о6о уйата" (гнездо ребенка). Под "о6о уйата" понимают планирование семьи, светлого будущего ребенка. Считается, что ребенок берет на себя часть грехов своих предков, прежде всего родителей. Поэтому родителям рекомендуется освободиться от грехов, пройти обряд очищения. Прежде чем заводить ребенка, родители должны попросить кут-душу ребенка у светлых сил. Семья с малыми прегрешениями просит ребенка у верховных божеств, семья со средними грехами у духов-иччи среднего мира, а с тяжелыми грехами у "орук мас" (дерево с ветвями только на верхушке или с особо густыми ветвями в одном месте).
Священное предназначение семьи, у которой появляются дети - их воспитание ("иитии"). До 11 лет ребенок воспитывается по правилам "аньыы" (грешное), затем с 12 лет по 63-м понятиям айыы. Это воспитание называется "воспитанием правильной мысли". Правильное мышление, полученное в процессе воспитания должно преемственно переходить от поколения в поколение. Считается, что "кэс тыл" (заветные слова) полученные в Учении Айыы передаются на 9 поколений вперед [5, с. 3].

Семья, - гнездо человека, - говорят последователи Учения Айыы. Саха с древности нес большую ответственность перед матерью, отцом, женой - "второй половиной", детьми, родными. Это - священное правило. Человек строит свою жизнь, трудясь. Гоняющегося за удовольствиями, ведущего разгульный образ жизни человека не любят, от него отстраняются. Человек айыы помогает старым, немощным и инвалидам. Есть понятие - саха, милосерден и жалостлив. Он не пьет алкогольные напитки и не поддается "зеленому змию". Алкоголик губит не только себя, но и окружающих, родных ему людей. Его называют человеком, потерявшим "добрый ум", в отличие от человека, придерживающегося дороги Айыы, который имеет этот "добрый ум" [7, с. 18].

Следующее за Айыысыт божество на Дороге Айыы - богиня Иэйэхсит. Она - посредница между божествами и человечеством, принимала от якутов просьбы к божествам и приносила от них повеления. Последователи Учения Айыы видят Иэйэхсит, в основном, как богиню оберегающую от несчастий и бед. Они считают, что человек за сутки подвергается 44 несчастным случаям, и если у человека имеется "Иэйэхсит", то он благополучно избегает опасности.

Учение Айыы помещает Иэйэхсит на 2-е небо (область пупка). Она имеет 7 воплощений: Аан Иэйэхсит - передаёт человеку связь с Природой; Исэгэй Иэйэхсит - первооснова инстинкта самосохранения; Мичил Иэйэхсит - строит защитное поле вокруг человека; Кюёгэл Иэйэхсит - внушает мысль следить за состоянием биополя; Эджэн Иэйэхсит - даёт физическое здоровье. Энергия Иэйэхсит управляется словом "кюёгхэл-нусхал". Заветные слова этой богини такие: сохраняй пищеварительную систему; имей связь с природой; будь здоров; не прерывай преемственность идущую от предков; самосохраняйся; придерживайся истины; будь энергичным [1, с. 48-62].

Из 63 понятий Учения Айыы, к Иэйэхсит относятся понятия расположенные во второй строке табл. 1. "Киин" (центр, пупок) понимается как место, управляющее органами пищеварения. Человек не должен держать в себе зла, накоплять негативное. Он должен пропускать через себя плохое, сжигая, "переваривая" ее и накоплять только одно позитивное, уметь радоваться жизни. "Иччи" (дух) - понятие связующее человека с духами Природы. Природа понимается как большое тело (материя), а человек как маленькое тело. Дух воздуха влияет на работу дыхательных органов, дух воды - на работу органов пищеварения, дух леса - на костно-скелетную основу, дух огня - на вегето-сосудистую систему.

В понятие "кут" входит понимание человека как существа имеющего три души-кут. Развитие салгын-кут пробуждает силу ийэ-кут, которая, в свою очередь, дает ее буор-кут. "Кюлюк" (тень) - понимается как единство трех человеческих теней: тени прошлого, сегодняшнего и будущего. Тень прошлого порождает заветные слова и преемственность поколений, тень сегодняшнего показывает, как человек использует данные заветы, тень будущего дает основу грядущим событиям. "Кюрюё" (ограда) понимается как предохранение от всех плохих явлений. Основными вредоносными явлениями считаются неправильная мысль, болезнь и заклятие.

"Былыт" (облако) - сфера действия сознания. Насколько тесно былыт связан с небесами айыы, настолько большим оказывается у человека его "сюргэ" (внутренняя сила, хорошее настроение). "Чёл" - собирательное название здорового духа, тела и наследственности. Таким образом, основой сохранения здоровья в Учении Айыы считается правильное отношение к природе, неразрывность трех душ-кут, единство трех человеческих теней, предохранение от зла и стремление сознания к светлым помыслам и благим намерениям [5, с.4].

За Иэйэхсит на Дороге Айыы следует божество - Джёсёгёй. По представлениям современных якутских родноверов, последователей Учения Айыы, Джёсегёй живёт на третьем небе (область печени) и имеет 7 образов-форм: Аан Джёсёгёй - своим благостным дыханием, внедряет через печень способность к хозяйственному устроению; Кююс Джёсёгёй - дарует человеку работоспособность; Тулуур Джёсёгёй - даёт способность к рационализации работы; Албас Джёсёгёй - делает человека хитроумным, способным к творчеству; Сатабыл Джёсёгёй - даёт способность к использованию различных средств для работы, способствует приобретению навыков; Кюн Джёсёгёй - даёт способность к увлечению работой; Кюрюё Джёсёгёй - делает человека начальником над людьми. Энергопоток управляется словом "куру". Заветы Джёсёгёя: имей возможности; будь ловким; будь терпеливым; будь хитрым; будь умелым; будь богатым; стань хозяином [1, с. 63-76].

В баргха Джёсёгёй представлен понятиями находящимися на 3-й строке табл. 1. Понятие "быар" (печень) включает в себя понимание движущей силы жизни. Наполненный силой "быар" отвечая за скелетно-мышечную основу, дает человеку возможность двигаться. "Кююс" (сила), также отвечает за движение, но теперь уже не только мышц и костей, но и ума. Кююс - можно понимать как соединение энергии движения ума и тела. "Тулуур" (терпение) - талант доводить начатое до конца. Это понятие тесно связано с градацией человеческой жизни на следующие этапы (программа жизни): детство - обретение профессии - женитьба - рождение ребенка - накопление капитала - обеспечение будущего ребенка. Для всего этого человек и должен иметь тулуур.

Считается, что человек должен овладеть 88-мью "албас" (хитрость), помогающими в жизни и работе. Помимо этого, он должен овладеть 99-тью "кубулгхат" (перевоплощения), помогающими войти в ту или иную роль. Албас применяется на практике при помощи "сатабыл" (умение). Человек с сатабыл умеет использовать внутреннюю силу ийэ-кут. "Юлэ" (работа) - создание чего-либо полезного для людей. Также юлэ понимается как поддержка ближнего. Через общеполезные дела человек строит свою жизнь. "Тойон" (господин) или "хотун" (госпожа) - под это понятие попадают люди, самостоятельно решающие свои проблемы. Человек айыы должен стать хозяином самому себе, обладать внутренней свободой, быть независимым [5, с. 5].

Божество Хомпоруун Хотой, помещается в вероучении Айыы на 4-е небо (солнечное сплетение). Он имеет 7 форм: Аан Тайбыыр - увеличивает силу Айыы в человеке; Тюрбюю Кынат - придаёт целеустремлённость; Ала Мондогой - даёт способность рассчитывать силы; Алтан Сабарай - дарует человеку сильную волю; Кюн Эрилик даёт людям тягу к консолидации; Джагыл Тюёс - отвечает за организаторские способности; Хомпоруун Хотой - умиротворяет душу человека. Слово Хотой Айыы - "уруй". Заветные слова: будь сильным; будь целеустремленным; доводи начатое до конца; будь смелым; будь консолидированным; стань организатором; будь миролюбив [1, с. 77-90].

Как видно из табл. 1, первым понятием небес Хомпоруун Хотой является понятие "ёрёсё" (солнечное сплетение). Оно связует все органы тела, является центром сплетения нервов. Неслучайно, небесная энергия "сюр" получаемая в процессе обряда "Айыыларга хайысыы" направляется именно в область солнечного сплетения. "Джулуур" (воля) - намерение приступить к какому-либо делу. Для появления такого намерения необходим высокий уровень сюргэ. Джулуур всегда бывает направлено только вперед, на саморазвитие человека. "Ён" (потенциал) - умение правильно рассчитывать свои силы и возможности. Джулуур должен быть преобразован в ён. Только в этом случае, человек осиливает взятые на себя обязательства. Имеется несколько различных обозначений понятия ён. "Хорсун" (смелость) - состояние помогающее преодолевать жизненные преграды. Любое дело требует какой-то доли смелости у человека. Только смелый человек может идти вперед, вершить большие дела. "Тюмсюю" (объединение) - взаимопонимание в коллективе. Если у разных людей возникает намерение идти вперед, возникает и объединение. Когда у человека появляется желание сделать что-нибудь хорошее, полезное, он объединяет вокруг себя много заинтересованных людей.

Тюмсюю должно быть преобразовано в "тэрээсин" (устройство). Тэрээсин - принцип невмешательства в дела друг друга и взаимопомощи в коллективе. Тут упор делается на понимание того, что каждый человек находит свое место в жизни по своим возможностям. Тэрээсин должно обеспечивать развитие каждого человека в отдельности, тогда появляется "Ил". Ил - работа людей на всеобщее благо, работа индивида с осознанием того, что он делает свою работу для общей пользы коллектива [5, с.6].

Суорун Тойон, нашёл свою нишу в пантеоне светлых божеств вероучения Айыы на 5 небе (легкие человека). Его предназначение - основание и дифференциация человеческих профессий. Вот все 7 образов этого бога "профессионального предназначения": Аан Суорун - даёт способность к перенятию профессии; Тёрют Суорун - сохраняет преемственность поколений; Тюсэр Суорун - окончательно открывает для человека доступ к профессионализму; Куулаттарар Суорун - концентрирует силы и сознание человека для приобщения к профессии, человек начинает искать пути к творчеству; Юёрях Суорун - даёт способность направлять силы и помыслы для учения, приобретения знаний; Усуйар Суорун - помогает человеку использовать полученные знания; Идэ Суорун - позволяет человеку освоить профессию. Слово управления для 5-го неба - "дом-сюлгюр". Заветные слова: верь в свои силы; пробуди талант; найди свою профессию; узнай свою профессию; обучайся; приобрети надлежащий опыт; освой свою профессию [1, с. 91-104].

Первое из понятий Улуу Суоруна - "тынга" (легкие). Дыхание приносит человеку "дыхание жизни", дает ему силу жить. Интересно, что в Учении Айыы, сила дыхания считается также и силой жизни - сюр. Это сюр может стать кэп (здесь, образ). Кэп тут понимается как образ чего-либо, или следование чему или кому-либо. "Батысыы" (следование) - перенятие на себя чьего-либо образа и стремлений и желаний. Считается, что ребенок перенимает на себя качества заложенные в его имени, родственниках или, следуя своим характеристикам по якутскому гороскопическому циклу, копирует поведение других людей. Подчеркивается, что следование хорошим началам - это следование Дороге Айыы. "Тюсюю" (ниспадение) - укоренение в человеке какого-либо образа, или, по другому, принятие "корня" будущей профессии. Такое случается с ребенком примерно в 7-летнем возрасте. С этого момента, ребенок начинает уделять своей будущей профессии большее внимание, чем другим профессиям.

"Куулаттарыы" (отдаваться душой и телом) - время, когда у ребенка начинает прибывать сила, и он отдается во власть чувств и эмоций. Ребенок не знает, куда деть силы, куда их приложить. Поэтому сила может быть использована во вред себе и другим. Считается, что целесообразнее использовать силу куулаттарыы для освоения своей будущей профессии. Управление куулаттарыы называется "юёрэнии" (учеба). Если "корень" профессии находится в гармоничной связи с обучением ребенка, или, иначе говоря, образовательный процесс проводится с учетом предрасположенности ребенка к той или иной профессии, то ребенок развивается быстро и качественно. "Усуйуу" (придание направления) - указание дороги. Усуйуу пробуждает внутреннюю силу человека. После обучения ребенка ему указываются на выбор два пути использования полученных знаний: плохой и хороший. "Идэ" (профессия) - полноценное освоение навыков какого-либо действия или работы. Считается, что человек изначально бывает запрограммирован на ту или иную профессию. Главная сложность состоит в определении к какой профессии предрасположен человек. Только человек, овладевший предназначенной ему профессией, может использовать в работе свою внутреннюю силу [5, с.7].

В Учении Айыы, Аан Джаасын помещается на 6-м небе (область сердца). Он имеет 7 образов-форм: Аан Хаан - прививает человеку желание достигать истины, её поиска; Ситим Хаан - связует человека с Айыы; Тыын Хаан - отвечает за правильное дыхание, за долголетие; Киэнг Хаан - освобождает от комплексов, помогает в общении с людьми; Сырдык Хаан - позволяет увидеть мир во всём его великолепии; Ыраас Хаан - очищает ауру человека; Кюёгхэл Хаан - поднимает дух, улучшает настроение. Слово этого уровня - "алыас". Заветные слова: узнай истину; смотри в будущее; живи долго; будь спокоен; имей ум; будь чистым; имей хорошее настроение [1, с. 105-118].

Основоположник Учения Айыы - Л.А. Афанасьев-Тэрис пишет, Аан Джаасын, выполняет функции очистителя земли от чёрных загрязняющих сил (джайдар-кэптэр), падающих на землю во время расцветания зелени. Эти силы высасывают у деревьев и трав их сюр-силу, в результате чего, они становятся непитательными - соппонг. Учение Айыы объясняет понятие "кэп" следующим образом. "Кэп" - одна из самых опасных врагов человека, относимая в разряд "абаасы". Эти "кэп" лишают человека его будущего, посредством всасывания энергии у представителей флоры. Домашний скот, поедающий такие растения, истощается. "Кэп" имеют корни и спускаются с южного неба абаасы. Они проникают в сознание человека, увеличивая его "кэб" (ограничение в возможностях). У такого человека ослабляются интеллектуальные возможности, сокращается срок жизни.

Последователи Учения Айыы уверены, что природа, будучи также как и человек созданной силой бога, понимает и поддерживает его. Природной силой изгоняющей "кэп", считается гроза. От грома и молнии "кэп" улетают к себе на южное небо. Поэтому последователи Учения Айыы считают грозу в августе за хороший признак [3, с. 47].

Считается, что человек также как и природа, может изгонять "кэп" от себя [4, с. 30]. Этому способствует обряд "Кыдама тюёрэгхэ". Поставив последний стог сена, люди становятся лицом на юг, и кидают вилы таким образом, чтобы они воткнулись в землю. Таким образом, человек не только ограждает себя от "кэп", но и освобождается от неправедных мыслей [6].

Аан Джаасын тесно связан с сердцем. "Сюрэх" (сердце) - место, где скапливается сила - сюр. Считается, что человек сердцем чувствует насколько прибывает сюр. Так как накопление сюр происходит быстрее тогда, когда человек придерживается праведной дороги, свободной от лжи, то именно этот орган подсказывает ему, где ложь, а где правда. Напряженные эмоциональные состояния, стрессы, уменьшая приток сюр, сказываются, прежде всего, на сердце. Понятие "ситим" (связь, нить) показывает, что человек связан с богами айыы. Ситим проникает через темя и проходит через позвоночный столб. Через ситим проходит сила - сюр. Наличие сюр человек узнает через свое дыхание. Короткое, частое дыхание указывает на неправильное состояние, а длинное - на нахождение человека на правильном пути. Что естественно, т.к. при нормальном статичном состоянии, или состоянии покоя, человек делает медленные, а потому длинные вдохи и выдохи, а, двигаясь, волнуясь, он делает их частыми и короткими. Правильный путь - это спокойствие и рассудительность.

"Кёгхюс" (здесь, широта души, незакомплексованность) - определяет уровень освобождения от комплексов. Свободное, длинное дыхание расширяет кёгхюс, человек расслабляется. Частое дыхание суживает кёгхюс, вызывает чувство тревоги и беспокойства. "Харах" (глаз) - мерило ума. Считается, что при "освещении" глаз (просветлении, озарении) - ум человека расширяется. При "затемнении" глаз (затуманивании сознания) - ум укорачивается. Считается, также, что человек имеет три глаза, помимо глаз, он может видеть умом тоже. "Ыраас" (чистый) - очищение от грехов. У очистившегося от грехов человека его былыт (сфера сознания) отрывается от земного, расширяется кёгхюс и расширяются мировоззренческие горизонты. Следующее понятие "сюргэ", опять, как и выше - внутренняя сила, хорошее настроение. Применительно к небесам Аан Джаасына, сюргэ обозначает уровень поднятия былыт человека. Очищенный от грехов былыт поднимается над всем земным, и тогда сюргэ стабилизируется. Человек со стабильным сюргэ становится целеустремленной, верящей в свои силы и строящей свое будущее личностью [5, с.8].

В вероучении Айыы - Билгэ Хаан, Тангха Хаан и Джылга Хаан, являются божествами знания и располагаются на 7-м небе (уровень глаз). Тут они представлены: Аан Билгэ - через глаза передаёт человеку дар к познанию; Бэлиэсит Билгэ - передаёт способность к пониманию смысла знаков; Билгэсит Билгэ - дарующий человеку способность к прогнозированию; Бит Тангха - дающий дар предвидения; Тойонньут Тангха - дарующий способность управлять людьми; Кёрбюёччю Джылга - передающий дар видения прошлого и будущего; Сэсэн Джылга - дарующий способность логического мышления. Слово для данного неба - "лох". Заветные слова этих божеств: будь внимателен при получении знаний; узнавай смысл знаков; прогнозируй правильно; имей предвидение; объясняй правильно; умей улавливать суть вещей; расширяй свой кругозор [1, с. 119-131].

Закономерно, что к божествам знания относится понятие "харах-кулгхаах" (глаз-ухо). Эти органы считаются одними из девяти человеческих "дологхой" - каналов восприятия информации, через которые человек получает знания об окружающем мире. "Бэлиэ" (символ) - носитель информации. Любое явление имеет свой символ. Люди, правильно истолковывающие символы знают больше тех, которые не придают им значения. Основой Учения Айыы является правильное толкование символов. "Билгэ" - прогнозирование на основе правильного понимания символов. Овладение навыками прогнозирования приравнивается к обладанию третьим глазом, т.к. считается, как уже говорилось выше, что третий глаз - дает способность видеть силой сознания. "Бит" (предвидение) - узнавание скрытых смыслов в символах, понимание трех человеческих теней (см. выше), способность слышать свой ийэ-кут, использование внутренней силы. Все эти способности считаются составными т.н. "четвертого глаза" у человека.

"Тойонноосун" (объяснение, анализ) - заключение на основе предвидения и знания символов. При тойонноосун используется "четвертый глаз". "Кёрюю" (видение) - способность видеть прошлую, настоящую и будущую тени человека. Опять же, здесь используется "четвертый глаз". "Сэсэн" (здесь, философия) - в это понятие входят понимание мира как единого целого, мудрые слова, правильное мышление и способность пересказывать увиденное в кёрюю. Это можно понимать и как ясновидение [5, с.9].

Так называемые "Турук айыылара" (божества основного состояния) - Чынгырыыр Чынгыс Хаан, Орулуур Одун Хаан помещаются на 8-м небе (середина лба). Они имеют 7 проявлений: Аан Турук Айыы - даёт понимание человеком собственного состояния; Ортоку Айыы - помогает человеку найти своё место в жизни; Туруу Айыы - способствует основанию человеческого в нашем мире; Бёгё Айыы - укрепляет душевное и физическое состояние; Бигэ Айыы - усиливает интеллектуальные способности; Ситэри Айыы - способствует более полному использованию внутреннего потенциала; Толору Айыы - способствует исполнению предопределения судьбы, касающихся заветов Айыы. Управление энергией этих божеств осуществляется через произношение слова "муундара". Заветные слова: не расшатывай свою твердь; сохраняй равновесие; продолжай свой род; будь тверд в мыслях; имей твердую основу; исполняй свое предназначение; стремись исполнить свое предназначение до конца [1, с. 132-144].

В баргха божества основного состояния представлены понятиями находящимися на 8-й строке табл. 1. Первое из этих понятий - "Сююс" (лоб). Оно обозначает место, где формируется предназначение человека. На лбу располагается "ёркён" (свет исходящий от человеческого кут-сюр). Ёркён показывает, насколько высок у человека его сюргэ. "Орто" (середина) - обозначает нахождение человека посередине мира, связь с Дорогой Айыы, балансировка "отуор" (круга гармонии). В Учении Айыы особо подчеркивается важность нахождения человека внутри круга гармонии - "отуор". Посередине отуор находится истина, которую человек не может до конца познать. Истина считается неуловимой, можно только приблизиться к ней. Для этого человек не должен выходить за пределы круга гармонии. Большинство людей, по мнению последователей Учения Айыы, находятся вблизи границ отуор и при всплесках эмоций, испытании сильных чувств выходят за ее пределы. Во всем надо придерживаться середины, считают якутские родноверы, не надо бросаться из крайности в крайность. Человек, имеющий свое орто бывает, свободен от комплексов, имеет спокойный нрав.

Следующее из понятий божеств основного состояния - "туруу". Туруу - это бытие, наличие хорошего состояния (духа и тела). Насколько человек находится ближе к середине отуор, настолько он имеет хорошее состояние. Человек с туруу верить в свои силы, доводит начатое дело до конца. "Бёгхё" (крепкий) - талант не поддаваться негативным влияниям. Тело человека должно быть таким же крепким (не болеть), как и его ум-сознание находящее правильный путь. "Бигэ" (твердь) - обладание сбалансированным отуор и хорошим состоянием. Человек, имеющий бигэ, получает доверие людей. "Ситэри" (завершенность) - доведение до конца программы жизни. Все люди стремятся исполнить эту программу. "Толору" (полный) - исполнение всех девяти основных дом: обзавестись семьей, быть здоровым, стать хозяином, иметь консолидацию с людьми, иметь профессию, придерживаться истины, иметь знания, иметь крепкое основание, стать человеком айыы [5, С.10].

По Учению Айыы, относительно божеств основного состояния, само понятие "турук" (состояние), определяется как состояние сущности мироздания - "айылгы" (сущность мироздания можно понимать как ее внутреннюю динамику), в которое мироздание само себя ставит в определенное для этого время. Оно имеет 11 уровней.

Уровень "най" - уменьшение силы, состояние наполненности и окончания процессов мироздания. По-другому, ее "айгыраасын" - ослабление контроля (в мирской жизни словом "айгыраасын" обозначают окончание роста, дозревание плодов у растений). "Нал" - признак замедления и заторможенности. По-другому - концентрация внутренних сил, расслабление ее внешних проявлений, силы. "Нам" - большое изменение состояния сущности мироздания, ее возвращение к первоначальному состоянию, ее "намыраасын" - замедление реакции, добродушие. "Нас" - "смягчение" процессов сущности мироздания, ее успокоение, ее "наскыйыы" - расслабление внутренней силы. "Нэм" - среднее состояние сущности мироздания. Удержание состояния "нэм" понимается как сохранение сущности мироздания. "Нэс" - признак неполного использования как понятие изменчивости, непредсказуемости. "Нэк" - старение сущности мироздания (в мирской жизни понимается как потеря блеска, внешнего лоска). "Нук" - состояние промежуточное между бодрствованием и сном (нуктаасын). Имеет корни в состоянии нэс. "Нум" - ослабление сущности мироздания, ее невидимость. "Нус" - глубокий сон сущности мироздания, ее полное расслабление (как и состояние "нас", только более глубокое). "Нух" - состояние, в котором сущность мироздания получает полноценное отдохновение [7, с.16].

На самом верху Дороги Айыы находится верховный бог якутского пантеона - Юрюнг Айыы Тойон. Вот семь эманаций Юрюнг Айыы Тойона: Аан Айыы Тойон - развязывающий через темя 1-й узел астрального тела человека, для прохождения серебристо-светлой нити, которая внедряет сюр и открывает "Дорогу Айыы"; Кёх Айыы Тойон - развязывающий через теменную область второй узел астрала человека, дающего способность к адаптации; Алгыс Айыы Тойон - развязывающий третий узел, дающий человеку дар к чистым благопожеланиям; Туом Айыы Тойон - дарует человеку чувство оптимизма; Сиэр Айыы Тойон - даёт способность придерживаться правильного пути; Майгы Айыы Тойон - даёт способность человечного отношения к миру; Дом Айыы Тойон - даёт способность к выполнению заповедей Айыы. Зона Юрюнг Айыы Тойона находится в области темени. Слово Юрюнг Айыы Тойона - "айхал". Заветы: придерживайся Дороги Айыы; имей творческую силу; живи по алгыс; верь в себя; имей совесть; имей характер айыы; стань человеком айыы [1, с. 145-157].

В баргха Юрюнг Айыы Тойон представлен традиционно семью понятиями, первое из которых - "орой" (темя). Орой является местом соединения человека с Дорогой Айыы. Познание с помощью орой, тождественно познанию при помощи ийэ-кут. Считается, что у человека в какой-то мере все равно присутствует познание с помощью орой или ийэ-кут. "Джээ" (восклицание используемое для запоминания) - начало творения. Информация запечатленная в памяти при помощи слова "джээ" преобразовывается в какое-нибудь дело. Относительно человека, джээ обозначает его рождение, а произнесение этого слова обозначает жизнь человека. "Алгыс" (благословение) - слово, которое ведет человека по пути творчества. Объединившись, несколько алгыс превращаются в доброе дело. Первым алгыс считается слово "джээ", изначальными алгыс - 9 заветных слов, основными алгыс - 63 заветных слова.

"Туом" (обряд) - объединившиеся алгыс. Любое доброе дело имеет свой туом. При проведении обряда приуроченного к какому-либо доброму делу, люди мысленно совершают это доброе дело. Это, по мнению якутских родноверов, гарантирует выполнение дела. "Сиэр" (обычай) - соблюдение порядка проведения обряда. Например, соблюдение порядка обряда "уруу" (родичи), делает человека добропорядочным семьянином. Соблюдение порядка применения слова "джээ" дает человеку возможность исполнения всех дом. "Майгы" (характер) - показывает, насколько человек придерживается обычаев. "Айыы майгыта", например, обозначает соблюдение 63 понятий Учения Айыы. Человек с таким характером, может использовать внутреннюю силу. "Дом" (восклицание при благословении) - слово, связующее человека с божествами айыы. Джээ считается большим дом, 9 заветных слов - изначальными дом, а 63 заветных слова - основными дом. Дом управляет жизненным путем [5, с.11].

Из описания Дороги Айыы мы видим, что раскрытие белых письмен айыы (баргха) целиком и полностью зависит от исполнения заветов светлых божеств айыы. При этом, отдельная категория сил помогающих человеку - "иччи" (духов), в основном находящихся в среднем мире (на земле), играет здесь второстепенную, вспомогательную роль. Школой "Кут-сюр" разработаны и утверждены имена и функции практически всех светлых духов-иччи. Некоторые из них входят в структуру Дороги Айыы как вспомогательный фактор при пояснении некоторых функций божеств Айыы. Объем знаний о иччи в Учении Айыы почти такой же, как и объем знаний о божествах Айыы.

В Центральном Доме Айыы - главном храме последователей Учения Айыы используется т.н. таблица "Баргха тэтимэ" (активность Баргха). Она входит во внутреннюю структуру одного из 3-х правил общения жрецов веры с прихожанами храма Айыы - "Аман ёс" (заветное слово).

В работе с таблицей "Баргха тэтимэ" жрец должен знать про две "активных" хронологических дат человека: 1. Год рождения. 2. Месяц рождения. Жрец вычисляет при помощи таблицы "Баргха тэтимэ", в какой фазе - активной или пассивной находится в данное время человек. Пассивная фаза человека называется "быыс кэм" (промежуточное время), в течение которого он ничем ярким себя не проявляет, когда у человека наблюдается спад активности. Таблица "Баргха тэтимэ", также помогает жрецу веры более точно определить дальнейший порядок работы с тем или иным прихожанином. На основе данных полученных при помощи таблицы "Баргха тэтимэ", жрец дает человеку соответствующие рекомендации, советы по преодолению жизненных проблем.

Теперь рассмотрим понятия Учения Айыы сопутствующие освещению представлений о баргха. Под вероучением Айыы якутские родноверы понимают передававшиеся от предков традиции, обряды и мудрые мысли. Это сокровенные знания о созидающих силах мироздания, об их развитии. Основой вероучения Айыы является Учение Айыы. Структура вероучения Айыы следующая: Айыы (творец), Айыы Тангара (Бог-Творец), Тангара (Бог), Иччи (Дух), Дойду (Мир, Вселенная), Халлаан (Небо) и т.д. под понятием Айыы подразумевают созидающую силу мироздания. Эту силу называют Юрюнг Кююс (Белой Силой), Юрюнг Айыы (Белый Айыы), Юрюнг Айыы Тойон (Белый Айыы Господин). Юрюнг Айыы дает кут (душу).

Созидающая сила мироздания видоизменяется. Видоизменившись, превращается в природный огонь. Этот огонь называется Айыы Тангара. Огненная форма Юрюнг Айыы Тойона называется Аар Тойон. Также созидающая сила мироздания превращается в животных и других живых существ. Если эти видоизменения представлены нам доброй, хорошей стороной, то они называются Тангара. Божества могут иметь образы животных и людей. Понятие Тангара для якутского родновера оканчивается седьмым небесным уровнем. Юрюнг Айыы Тойон в своей божественной форме (т.е. образе Бога) называется Улуу Тойоном (Великим господином). Улуу Тойон передает сюр (силу жизни).

Внутренняя чистота и свет, озаряющий созидающую силу природы, называется "Иччи" (Дух). Иччи - это земная тень Айыы. на земле все имеет своего духа (иччи). Соответственно, имеет прозрачную внутреннюю чистоту и свет, внутреннюю истину и огонь. Иччи обращается через Сээркээн Сэсэна - сына Юрюнг Айыы Тойона.

Расширение мироздания понимается как Вселенная. Мироздание имеет три направления расширения: т.н. верхнее расширение, олицетворяющее созидающую силу мироздания, светлую, чистую, творческую основу благодати; среднее расширение, понимаемое как земной, планетарный уровень мироздания, граница света и тьмы, продолжение человеческой жизни на земле; нижнее расширение, как темная и холодная сторона мироздания, энтропийная и смертная основа.

Оболочка, направление и входные ворота мироздания называются небом. Мироздание имеет 9 небес, имеющих созидающую силу. Созидающая сила мироздания везде, где бы она ни была, находит свое место, называемое Жизнью. Жизнь имеет свои составные части: "ыйаах" (закон), "онгоруу" (провидение), "джылгха" (предназначение), "тангха" (предопределение).

Как говорит вероучение Айыы, законом называют указ Чынгыс Хаана - понимаемый как параметры созидающей силы мироздания. Устройством жизни называют изначальную определенность, исходящую от Одун Хаана. Внутрь понятия устройства входят: "анал" (предназначение в узком смысле слова), "туску" (благодать), "кэскил" (будущность), "тёлкё" (судьба).

Анал - открытие созидающей силы, ее направление. Туску - целенаправленное нисхождение анал. Кэскил - состояние созидающей силы, определяющейся степенью изменения будущего, т.е. расходования этой самой силы. Билгэ - это накопление знаний о созидающей силе. Джылгха - временные рамки, отведенные созидающей силе. У человека имеются свои временные рамки. Тангха - вся созидающая сила, заключенная в оболочку. Сюда входят понятия "онгоруу" (устройство), "ыйаах" (предначертание), "билгэ" (прогноз), "джылгха" [7, с. 6-8].

Перейдем к пониманию морали и нравственности в вероучении Айыы, что является отправной точкой в баргха. Здесь, мы встречаемся с понятием "майгы" - поведение, психологический склад человека. Если поведение человека исходит от божеств айыы, то оно называется "сиэр-майгы" (моральный кодекс), понимаемая как традиционность укрепляющая основы жизни. Сиэр (этика, этические нормы) - непреклонное требование жизни. Поведение человека - это изменяющаяся внутренняя природа человека. Оно создает понимание всех имеющихся отношений. Это понимание копирует проявления внешней среды и, в свою очередь, проявляется как поведение человека.

Поведение человека основано на сиэр, как требовании жизни. Неисполнение этих требований ведет к деградации личности и всей человеческой жизни. Таким образом, сиэр-майгы - это требования человека, которые он ставит перед самим собой, и которые являются требованиями айыы. Человек ставший на путь айыы, не совершает греховных действий. Не выполнивший требований айыы человек не может называться полноценным в духовном отношении человеком. Единственный путь спасения для него - узнать айыы и стать ближе к собственной сущности. По поведению человека Учение Айыы дает такие наставления: внимательно оглянись вокруг; не повторяй очевидных ошибок других, слушай людей внимательно, не перебивая; научись дышать носом и ртом (дается техника дыхания); научись слышать первым звук собственного голоса, прежде чем он дойдет до другого; наблюдай за тем, как чужой человек воспринимает звуки твоего голоса; говори грамотно, ибо человек, непоследовательный в речах, не бывает основателен; не дави на собеседника своей напористостью в речах - рассказ не получится.

Считается, что каждое слово имеет свой смысл, в нем есть сила мысли и разума. Язык человека показывает состояние его души, внутреннего равновесия и внутренней силы. В основном, речь - это знак здорового духа при помощи которого, находят общий язык с людьми. Разговор показывает ум, знание, воспитание человека. Считается, что разговор должен основываться на т.н. "якутском понимании речи", воплотившейся в следующих наставлениях: слушай внимательно, отвечай за слова, не обижай в речах, не славословь о себе, не влезай в душу, предвидь, научись ценить, напомни о прошлом, до поры держи свои мысли при себе, не показывай слабых мест.

Человек считается одной из имеющих свои временные и пространственные рамки форм созидающей энергии мироздания. Предназначение человека на средней земле в том, чтобы стать духом. Преобразование в духа - это, значит, иметь внутреннее содержание, чистоту, свет и теплоту созидающей силы. В смысле понимания человека как созидающей силы он имеет свои уровни. Градация этих уровней следующая: "киси-хара" (самостоятельный человек), "киси киситэ" (человечный человек), "айыы киситэ" (человек айыы), "саха" (якут). Киси-хара - это, оберегающий себя человек, живущий в единении с природой. Тут, самосохранение человека проявляется в победе над темной стороной человеческой души, его улучшении и превращении в светлое начало. У якутов это называется "илиини харалаасын" (букв. наполнение пустой руки). Утверждается, что человеку с большим трудом достается содержание его жизни на грешной земле и если человек перейдет этот уровень, то он поднимается на второй. У не прошедшего этот уровень человека ум-сознание не имеют должного развития.

Человек становится киси-киситэ, когда он, пройдя уровень киси-хара становится милосердным, справедливым защитником обиженных. Он понимает интересы других людей, народа, человечества. Человека творца с талантом созидания называют айыы киситэ. Он защищает созидающую сторону природы, увеличивает и возвышает ее. Одно из имен человека айыы - саха. Саха - это человек, претворяющий в жизнь созидательную силу. В земной жизни саха защищает природу, обеспечивает продолжение рода живых существ. Он одухотворил самую северную страну, дав возможность человеческому роду обосноваться на Севере.

Человеческая сущность - это одна из форм созидающей силы мироздания. Человеческая сущность состоит из нескольких понятий. "Ёй" (ум) - склонность человеческой сущности к познанию своего творческого начала, таланта. "Анг" - дверь сущности. Отсюда "анаарыы" (пространный взгляд, суждение) - открытие этой двери. Человек, не умеющий открывать эту дверь, не имеет таланта. "Санг" - окончание анаарыы. В Учении Айыы есть обряд "санг тардыы" (букв. выдергивание двери санг). После этого начинается "развязывание санг", появляется "санга" - речь, т.е. санг оформляется в человеческую речь. Умозрительная форма санг - "санаа" (мысль). Имеет 2 вида: баргха санаа - мыслежелание, или, по-другому, мысль имеющая привязанность к чему-либо (не путать с навязчивой мыслью или со связной мыслью); ыра санаа - мечта о будущем, чистая мысль.

"Маана" - противопоставление своего "Я" всему окружающему и проявляющаяся в связи с этим возможность определять "вещественность" мира, т.е. умение разделять воспринимаемое на отдельные предметы и их местоположение "манна" (сюда, здесь). Человек с неразвитым маана не может говорить - "это есмь я". Считается, что в человеке изначально присутствует некоторая доля эгоцентризма. "Уйулгха" (психика) - потенциальные возможности, изначально заложенные в человеке, получающие свое развитие в случае активизации человеческой сущности. "Орулгхан" (здесь, признаки жизни) - внешнее проявление человеческой сущности. Имеет очень много форм. Одно из ее проявлений - иэйии (чувство). "Сээн" (жалостливая поддержка) - основание баргха, имеющее начало в ийэ-кут человека. Сюда входят сознание-ум человека и состояние орулгхан.

"Басах" - проявление человеческой сущности через интеллектуальную работу. Является основной силой, управляющей человеком. "Си" (здесь, пустота) - соединение газа, пара и эфира внутри человеческой сущности. "Сигили" (здесь, внутренняя конституция) - образованное от си непоколебимое основание человеческой сущности. Оно не меняется. "Сиин" (здесь, сфера действия) - движение и видоизменение человеческой сущности, порождаемые соединением пяти элементов - огня, земли, воды, воздуха и металла с си. "Кэп" - здесь понимается как структура человеческой сущности. Его можно рассматривать и как структуру природы. "Кэп туонуу" - конструирование человеком своей кэп (в обыденной жизни понимается как жалоба на судьбу; у шаманов - как планирование путей-дорог в потустороннем мире). "Кэбэл" - понимание структуры мироздания. Считается, что у каждого человека свое понимание мироздания. "Ён" - здесь, растущая часть человеческой сущности. Считается, что если человек сохраняет свою сущность, самосохраняется, то ён не исчезает. "Кэниэр" - пространство мироздания, понимается и как внутреннее пространство человека. "Таныар" - устройство мироздания, его самоконструирование. Существует понимание таныар в обыденной жизни, как метода применения советов в воспитании. "Кэрээн" (совесть) - прекрасная сторона мироздания, внутренняя красота человека. Считается, что человек с нарушенным кэрээн, теряет способность понимать красоту [7, с. 9-15].

Итак, мы видим, что в белых письменах баргха, подчиненных установлениям Дороги Айыы, закодированы различные типы общественных отношений, нормы и правила человеческого общежития. Религиозные предписания Учения Айыы соотнесены с отправными условиями существования человека. Баргха как форма восприятия окружающей действительности воплотилась в 63 основных понятиях Учения Айыы. Эти понятия, каждая со своим названием и объяснением смысла, формируют не только мировоззрение современных якутских родноверов, но и дают установку для взаимодействия с миром, через понимание законов окружающего мира, подвигают человека к пониманию своей внутренней природы.

Интерпретации с общеизвестными, не зафиксированными в письменных источниках данными, не выходят за пределы трансляции традиционных культурных ценностей. Очевидно, что представления якутов прошлого о баргха относились к традиционным формам социальной регуляции. Однако, на современном этапе, некоторые нормативные предписания, относящиеся к баргха, переходят в инструментальный уровень традиционной якутской религии, служа средством реализации ее ценностей и норм. Здесь, регуляция переходит на новый тип восприятия, не теряя своей традиционности, т.к. формообразование происходит на основе отбора различных путей данной традиционной культуры.

Корякин Петр Иванович

аспирант кафедры Всеобщей истории и этнографии

Якутского государственного университета им. М.К. Аммосова

Литература:

1. Афанасьев Л.А. - Тэрис. Айыы Суола. - Дьокуускай: Бичик, 2002. 160 c.

2. Афанасьев Л.А. - Тэрис. Олyy туhунан // Саха Суола. Олунньу 16 кунэ, 2006 сыл. С.11.

3. Афанасьев Л.А. - Тэрис. Айыы Yерэ5э. - Якутск: Министерство культуры Республики Саха (Якутия), 1993. 184 c.

4. Афанасьев Л.А. - Тэрис. Айыы туомнара. - Дьокуускай: Дизайн-бюро "Булл", 2005.124 с.

5. Афанасьев Л.А. - Тэрис. Айыы 63 ейдебулэ. - Дьокуускай, 2005. 11 с.

6. Афанасьев Л.А. - Тэрис. Атырдьах ыйа - Аан Дьааhын // Кыым. Атырдьах ыйын 3 кунэ, 2006 с. С. 17.

7. Попова М.А., Павлов А.Н. Саха угэhин терут ейдебулэ. - Дьокуускай: Бичик, 2000. 80 с.

Читайте также: "Особенности религиозно-психологического комплекса последователей Учения Айыы", Духовная сфера огня в Учении Айыы, "Сновидения в Учении Айыы".

28 июля 2008