В
религиоведческой литературе имеются довольно многочисленные схемы и системы
классификации религий. В современной науке давно установилось деление всех
религий на племенные, национальные и мировые. За основу или признак религии,
как критерий классификации берется социально-экономическая характеристика.
Мировые
религии имеют следующие признаки:
-
Межэтнический, космополитический характер.
-
Проповедническая активность.
- Единая
обрядовая и культовая система.
- Наличие
храма, священной книги и категории культовых служащих.
Их
возникновение и дальнейшее развитие было востребовано временем и сложившейся
ситуацией. Религия должна была стать объединяющей, интегрирующей силой,
нести общечеловеческие ценности. К мировым религиям относятся: буддизм,
христианство и ислам.
Национальные религии имели:
- Свой
определенный ареал распространения.
- Храмовые
сооружения.
-
профессиональное жречество.
- Письменный
источник.
К ним
относятся религии древнего Востока и античного мира: египетская,
вавилонская, сирийская, финикийская, иранская, греческая, римская и другие.
Многие
национальные религии вытеснены мировыми. Но и сейчас сохранились в Китае
даосизм и конфунцианство, в Индии индуизм, иудаизм среди евреев и т.д.
Племенные
религии характерны для народов живущих на уровне первобытно-общинного
строя. Эти люди напрямую зависят от природных сил, сохраняют старые
представления на уровне тотемизма, магии, культа предков, представления
жизненных циклов.
В научной
литературе религиозных представления саха (якутов), бурят, алтайцев,
тувинцев и эвенков не относят ни какому типу из существующей классификации
религий. А условно верования обозначают шаманизмом. Однако шаманство не
может выступать основным критерием для классификации религий. И потому
начиная с 1950-80 гг. получило распространение применение термина
“традиционные верования" для обозначения религиозных систем народов,
находящихся на стадии разложения родоплеменных отношений и формирования
раннеклассовых отношений. В это время углубляется социальная дифференциация
и выделяется период, названный К.Марксом военной демократией, когда
формируется власть знати, опирающаяся на военную силу. В религии же
зооморфные образы сменяются антропоморфными образами духов-предков и
духов-хозяев отдельных проявлений природы. Обрастая постепенно социальными
атрибутами, антропоморфные образы принимают все более выраженные
патриархальные черты, дифференцируются на главных и второстепенных, высших и
низших. Отражая отношения строя военной демократии, образы высших духов
принимают постепенно политеистические черты, оттесняя на задний план духов
родовых и племенных.
В Сибири
географические, природно-климатические условия обусловили развитие особого
строя классового общества: патриархально-феодальный. Здесь население было
редкое, жили разбросано. Удаленность от цивилизаций способствовали
сохранению застойных форм жизни. Исконные занятия - охота, рыболовство были
присваивающими. Алтайцы, буряты и тувинцы являлись скотоводами кочевого и
полукочевого типа. Якуты - скотоводы практиковали 2 способа: пастбищное и
стойловое, вели полукочевой образ жизни. Большинство эвенков были
оленеводами.
В целом
социально-экономическое развитие этих народов находилось на одном уровне.
В религиозной
жизни есть некоторые различия: в Южную Сибирь к
XVII
в. проникает ламаизм, а Северо-Восток в
XIX
в. подвергся влиянию христианства. Но, несмотря на это, религиозные
представления у жителей Сибири в значительной мере сохраняли свои традиции.
, потому что оставались неизменными хозяйственные основы во многом зависящие
от природы. Это и определяло их мировоззрение, мироощущение, отсюда
сохранялись и их старые религиозные представления.
Религиозные
представления народов Сибири давно привлекают пристальное внимание многих
исследователей. В их трудах об аборигенных народах Сибири затрагиваются
вопросы, касающиеся традиционных верований, шаманства, культовой системы,
обрядности, как неотъемлемой части духовной культуры этих этносов.
Аборигены
Сибири всегда были близки к природе. Их религиозные представления, обряды,
культы связаны были с попыткой умилостивить природные силы, страхом перед
ними. То есть природа "была локомотивом" развития общества алтаеязычных
народов и эвенков.
Даже сейчас,
особенно в сельской местности население во многом продолжает зависеть от
природы, так как продолжают заниматься хозяйством своих предков, применяя
опыт накопленный в течение столетий. Традиции, на подсознательном уровне
продолжают повторяться, передаются из поколения в поколение.
Сенокос. Якутия. (РЭМ)
Экономика
народов Сибири в период
XVII
- XIX
в.в.
Экономика
якутского общества базировалась на скотоводстве, рыболовстве, охоте и
земледелии. В конце
XVII -
начале XIX
в. происходили существенные сдвиги в развитии скотоводства. Рыболовство
играло значительную роль в экономике нижневилюйских, колымских, янских и
других групп населения. В охотничьем промысле якутов было два направления:
пушное и продовольственное.
Приобщение
якутов к земледелию являлись одним из прогрессивных последствий
присоединения Якутии к российскому государству. Ремесло в этот период не
отделилось от сельскохозяйственного производства: оно было нацелено на
удовлетворение потребностей натурального хозяйства. При этом значительное
развитие получили товарно-денежные отношения. Край становился органической
частью всероссийского рынка, что ускоряло его социально-экономическое
развитие. Развитие общественного строя, отношений собственности и
складывание социальной структуры - взаимообусловленный процесс. Творцами
истории являлись непосредственные производители материальных благ.
Особенность общественного строя этого народа состояла в том, что изучаемое
время сохранялись общинный и рабовладельческий уклады, существовавшие в
недрах развивающихся патриархально-фееодальных отношений.
Кузнец за работой. Якутия. 1902 (AMNH)
Иными словами,
в конце XVII
- начало XIX
в. развитие якутского общества шло на преодоления общинно-родовых
пережитков, не развившихся рабовладельческих связей и складывания отношений,
в целом присущих восходящей стадии феодализма. Экономическое развитие,
социальная структура и характер эксплуатации рядового населения в тот период
могут быть определены как присущие патриархально-феодальному обществу
кочевых и оседлых скотоводов.
К моменту
присоединения к России феодальные отношения у бурят не сложились.
Можно полностью согласиться с А.П. Окладниковым , полагавшим, что бурятское
общество достигло к
XVII в.
стадии военной демократии, высшей ступени первобытнообщинного строя.
Скотоводство
было главным занятием и, следовательно, главным богатством бурят. Сохранение
преобладающего значения животноводства было обусловлено не большей
приверженностью отдельных групп бурят к традиционной кочевой жизни, а тем,
что товарные потребности их хозяйства удовлетворялись за счет реализации
продуктов скотоводства. Разумеется, тут играли роль и неблагоприятные для
земледелия почвенно-климатические условия в некоторых районах расселения
бурят. В комплексном бурятском хозяйстве известную роль играла охота. Так
или иначе, но охота играла для подавляющего большинства бурят в лучшем
случае роль подсобного хозяйства, значение которого все больше падало.
Буряты расписывают бурханов
(фигурки). Забайкалье (РЭМ)
Уже в первой
половине XVIII
и даже в течение XIX
в. происходит приобщение бурят к земледелию.
В эпоху
проникновения русских за Урал буряты представляли собой один из наиболее
передовых, быть может, самый культурных народов Сибири. У восточных бурят
отчетливо было выражено классовое расслоение и феодальная иерархия, а в
устройстве общества сохранились следы старинной военной организации. У
северных и западных бурят, где классовое расслоение достигло меньших
успехов, еще в XVIII
даже XIX
в. сохранялся родовой строй и улусная община, основавшаяся на патриархальном
домашнем хозяйстве.
В первой
половине XVII
в. перед приходом южных алтайцев в русское подданство, у них
господствовало натуральное хозяйство. Теленгиты, телесы и алтайцы ввели
экстенсивное хозяйство, основу которого составляло пастбищное хозяйство.
Круглогодичное содержание скота на пастбище обусловило кочевой и полукочевой
образ жизни, что наложило глубокий отпечаток на все стороны быта этих
племен. Разводили лошадей, овец, крупный рогатый скот, коз, частично
сарлыков (яков) и верблюдов. Способы и приемы ухода за скотом долго
оставались прежними. Подсобным хозяйством являлась охота на некоторых
копытных (марал, косуля и т.д.), в Чуйской степи - на лисицу, сурка и
местами на соболя и белку. Рыболовство у южных алтайцев отсутствовало.
Группа скотоводов на фоне традиционного жилища (аил).
Алтайцы.
Томская губерния, Бийский
уезд. Начало XX века (РЭМ)
К северным
алтайцам относятся племена тубаларов, кумадинцев и челканцев. Тубалары
жили в долинах бассейна р. Бия (левобережье), на правом берегу Телецкого
озера и р.Има, кумадинцы - на побережье р. Бия и в низовьях р. Катунь, а
челканцы - в бассейне р. Лебедь. У северных алтайцев, как известно,
исторически сложился иной, в отличие от южных скотоводов и земледельцев,
хозяйственно-культурный тип они были охотниками и скотоводами. Основой их
хозяйства служила пешая охота на пушных и копытных зверей. Занимались они
земледелием, и скотоводством, не чужды были им и собирательство. И, наконец,
промысел кедрового ореха. Северные алтайцы были оседлыми племенами. У
северных алтайцев под влиянием русских происходило интенсивное разложение
первобытно-общинных отношений. Для племен Алтая было характерно сохранение
пережитков родовых форм быта. Эта особенность жизни алтайцев объясняется
низким уровнем развития производительных сил. Отсталый, почти первобытный
характер мелкого, полукочевого и кочевого и кочевого скотоводческого
хозяйства с застойных техникой способствовал сохранению отсталых форм быта,
родовых обычаев и воззрений. То же самое необходимо сказать и в отношении
первобытного охотничьего хозяйства северных алтайцев, также
консервировавшего родовой быт.
Тувинцы,
как и алтайские телесы и теленгиты, были типичными представителями горных
кочевников скотоводов-охотников. Исключением было население Тоджинского
района, которые принадлежали к типичным охотникам-оленеводам.Но все же
тувинцы усиленно разводили лошадей, крупный рогатый скот, особенно коров,
держали яков-сарлыков, овец. Со второй половины
XVIII
века попав под влияние цинской династии, тувинцы были ограничены в свободном
передвижении, перекочевках, что сказалось на их хозяйстве. И пастбищное
скотоводство получило решающее значение. Охота представляла собой важное
звено в комплексном натуральном хозяйстве. Земледелие рассматриваемом
хозяйстве было подсобным занятием при скотоводстве и охоте, но необходимым и
весомым практически.
Ламы во время богослужения. Тувинцы. Северная
Монголия (РЭМ)
Социальный
строй эвенков в
XVII
в. может быть, определен, как патриархально-родовой. Развитие торговых
отношений связи с развитием русской торговли в Сибири, концентрация оленей в
отдельных хозяйствах вели к разложению натурального хозяйства эвенков и
разрушали прежние родоплеменные связи. Охота оставалась самым
распространенным и любимым занятием. Эвенки разделились по формам своего
хозяйства на "пеших" или "сидячих" (охотников и рыболовов-охотников
Охотского побережья), "оленных" (охотников-оленеводов), "конных" и "скотных"
(охотников, имевших табуны лошадей и содержащих рогатый скот). В отдельных
районах Забайкалья оленеводство сочеталось с коневодством. В
XVIII-XIX
вв. в районах, смежных с местами расселения якутов, охота стала сочетаться с
разведением рогатого скота, а в ряде районов по соседству с русским
населением (р.Чуя, истоки Лены, Нижней Тунгуски, Киренги, притока Амура) к
охоте, рыболовстве и оленеводству добавилось не только скотоводство, но и
земледелие. Оленеводство эвенков характеризовалось рядом особенностей,
свойственных оленеводству таежной полосы. Это было в основном оленеводство с
вьючно-верховым использованием оленей для транспорта, с доением оленей, с
устройством летом дымокуров, с отсутствием, в отличие от самодийских
народов, пастушеской собаки и другими особенностями.
Эвенки (РЭМ)
На рубеже
XIX-XX
вв. тунгусское общество характеризуется весьма противоречивыми чертами. С
одной стороны, в нем еще были сильны пережитки рода и родовой идеологии, с
другой - тунгусское население жило уже территориально-соседскими общинами. В
жизни тунгусов все больше значение начали играть деньги, но в целом
хозяйство сохраняло (за исключением пушного промысла) свой прежний
натуральный характер.
Таким образом,
у аборигенов Сибири лесной и тундровой части в
XVII
- начале XX
вв. прослеживается практически одинаковый общественно-политический строй.
Хозяйство, быт, несмотря на то, что после присоединения к Российскому
государству, местами развивалось земледелие, оставался на прежнем уровне. В
зоне тундры и тайги хозяйство было основано на оленеводстве, охоте и
рыболовстве, то якуты и народы степной зоны занимались кочевым и отгонным
скотоводством (разведение лошадей и крупного рогатого скота), а в ряде
районов имели навыки земледелия. Народы южной области Сибири уже с раннего
средневековья были включены в жизнь крупных политических образований
(Тюркский каганат, империя Чингис-хана и т.д.), в следствие чего у них в
XVII
XIX
вв. сложились более развитые общественные отношения, чем у аборигенов
тундры. Но при всех различиях в образе жизни и культуры аборигенные народы
Сибири сохранили много общих черт, составляющих отличительную особенность их
мировоззрения и религиозной жизни. Больше всего сходства наблюдалось в
религиозных воззрениях близких по языку и происхождению народов.
Григорьева Вера
(Якутск)
фотографии взяты с сайтов:
Российского Этнографического Музея
(РЭМ) и
Американского Музея Естественной Истории в
Нью-Йорке (AMNH)
