Григорьева
Вера (Якутск)
Часть 6
Шаманизм
Среди объектов изучения
этнографической науки сибирское шаманство занимает одно из ведущих мест.
Понятие шаманизма вошло в
литературу в XVIII в. хотя, о шаманах у народов Сибири, имеются упоминания в
письменных источниках XVII в. Хотя шаманство существовало и существует у
народов всех частей света, эта форма религии приняла наиболее развитый вид и
даже стало господствующей в Северной Азии - у народов Сибири и Севера.
Именно в Сибири оно получило свое классическое развитие, что дало
возможность Л.П. Потапову определить его как особую религию - "алтайский
шаманизм" или, по Т.М. Михайлову, - "центральноазиатский шаманизм".
Непризнание шаманизма как
религии неминуемо ведет к ошибочному заключению о безрелигиозности сибирских
народов вплоть до советского периода их истории, ибо, кроме шаманизма у них
не имелось никакой другой религии.
В действительности же
именно шаманизм и является у них традиционной национальной религией, они не
были безрелигиозными.
Шаманизм - как особая форма
общественного сознания, реализуемая в поведении людей и образующая особую
систему действий - религиозный культ. Шаманы играли заметную роль в жизни
сибирских тюрок, бурят, эвенков. Они первоначально выделились из общей массы
как особая группа людей, способных входить в личный контакт с духами,
причинившими им недуг, и выполняя их "волю" совершать обряды, облегчающие
собственные страдания и некоторые виды болезней людей и скота.
Довольно часто шаманы и
шаманки были хорошими знатоками народных приемов лечения. Немалое значение в
их успехах лечения имело умелое использование гипноза и своеобразной
психотерапии, мобилизующих волю больных, направляя ее на усиление
сопротивляемости организма. К ним стали обращаться не только для "лечения"
болезней, но и в тех случаях, когда обычные жертвоприношения не
"удовлетворяли" родовых-духов покровителей. Пользуясь этим, шаманы стали
монополизировать функции основных исполнителей рода и племени, промыслового
и погребального культов.
Шаманка
корячка. 1900
(AMNH)
В истории религиозных
верований якутов шаманизм занимает особое место. Исследователями якутской
культуры он воспринимался как мощный и устойчивый пласт традиционной религии
якутов.
Частью традиционных религий
бурят был шаманизм. Среди шаманизма народов Сибири бурятский шаманизм был
наиболее развитым и выделялся рядом особенностей: сформировавшимся в
иерархическом плане политеизмом, сложной системой обрядов жертвоприношений,
наличием школы шаманского посвящения.
Признаки и черты алтайского
шаманизма обнаруживаются у якутов, бурят и других сибирских народов.
Алтайский шаманизм не представлял собой какой-либо мировой религии. Он был
скорее религией региональной, характерной в древнетюркское время для ряда
народов Центральной Азии, преимущественно кочевых. Религией приспособленной
к образу жизни, сросшейся с ней, более того, сознательно сохраняемой и
оберегаемой военно-аристократической верхушкой.
Вплоть до середины XX века
шаманство у тувинцев сохраняло ярко выраженные формы, а число шаманов было
велико еще в начале 30-х годов. Шаман носил название хам. Лишь в южных
районах Тувы среди части тувинцев, пользовавшихся монгольским языком,
шаманов называли бθθ.
В конце XIX - начале XX
века религиозные верования эвенков представлены шаманизмом в стадии
политеизма. Эта стадия характеризует религию патриархально-родового общества
на ступени перехода от доклассового к раннеклассовому обществу. Одни шаманы
совершали религиозно-культовые действия, обращенные к божествам доброго,
жизнетворного начала (яян). Другие взяли на себя лечебно-колдовские
обязанности и стали называться саман. А обряд совершаемый ими саманил,
самалды.
Слово "шаман" заимствовано
русскими от тунгусов, говоривших на одном из диалектов маньчжурского языка.
Другие народности Сибири и Центральной Азии называют по разному: например,
алтайские тюрки - "кам", якуты - "ойун", буряты - "бо". Примечательно, что
алтайские тюрки, якуты и буряты называют шаманок "утган", "удган", "одегон".
Функции шаманов были
разнообразны. Они должны были лечить, гадать и предсказывать будущее,
совершать моления об удаче в промысле, находить пропавших людей, животных и
вещи; перед началом праздничных мероприятий совершать жертвоприношения
божествам. Шаманистскими атрибутами были бубен с колотушкой и шаманский
костюм.
|
Шаман юкагир.
1902
(AMNH) |
Шаман юкагир.
1902
(AMNH) |
Среди шаманов есть деление
на "белых" и "черных". Белые шаманы у бурят являлись служителями белых
западных тэнгриев, облагодетельствовавших людей, черные шаманы - служители
восточных- злобных тэнгриев. Шаманство у бурят было строго наследственным.
Подобно бурятским, якутские шаманы делились на черных (абасы оюна) и на
добрых, белых (айы оюна).
Белые шаманы вели свое
происхождение от светлых, белых, небесных (якуты), западных (буряты) духов;
они не имели духов-помощников, не употребляли шаманского плаща, исполнял
свои обряды днем, обращались к добрым духам, с просьбами о ниспослании
удачного промысла, о даровании плодовитости и т.д.
Черные шаманы вели свое
происхождение от злых, восточных (буряты), нижних (якуты) духов. Они имели
духов-помощников. Обладали способностью "пожирать" души людей, насылать на
людей всякие болезни. Свои обряды они исполняли по ночам, кроме бубна,
пользовались плащом.
Черные и белые шаманы вели
непрерывную борьбу между собой, "пожирая" души друг друга, но в общем
сохраняли равенство сил.
Разделение шаманов на
черных и белых захватывало раньше и Алтай. Белые шаманы не совершали
камланий Эрлику и не имели шаманского кафтана. Черные шаманы, служившие
Эрлику, носили специальные кафтаны. Камлание Эрлику отличалось от камлания
Ульгену. К последнему шаман "подымался" на небо, а к первому - "спускался" в
подземный мир. При молении Ульгену шаманы обращалися на восток, приносили в
жертву скот светлой масти, Эрлику камлали на запад, жертва была черное
животное.
Обычно тувинский шаман
наследовал шаманский дар, имел шаманов-предков. Однако были, по-видимому, и
шаманы, которые вели свое происхождение от Неба, утверждая, что получили
свой дар из Верхнего мира. Их называли небесными шаманами - дээр хам. В
литературе имеются сведения, что существовали также шаманы, которые по их
словам, получили свой от злых духов (частности - от албыс), именовавшиеся
черными шаманами - кара хам. Им приписывались не только лечебные
способности.
Рассмотрение шаманства
различных народов показывает, что институт "белых" и "черных" шаманов
существовал лишь у тех народов, которые в своем социально-экономическом
развитии продвинулись далеко вперед, достигли государственности или
сформировались как народности. У палеоазиатов, эвенков и некоторых других
народов, стоявших на наиболее низкой ступени социального и культурного
прогресса, такие институты не обнаруживаются.
По мнению В.Ф. Трощанского,
разделение шаманства является результатом эволюционного развития первобытной
религии. Одно направление связано с дальнейшим развитием черного шаманства.
Свою высшую форму она находит в оформлении "религии поклонников Шивы". Он
говорит, что якутские верования как "черная вера" состояли из верований
турецких и монгольских народов.
Основа якутского дуализма
стала противопоставлением двух рядов мифологических символов - добра и зла,
типологически общих для многих религий.
Белые шаманы выполняли
жреческую функцию. Они никому не делают зла, они только выпрашивают и
молятся богам. Черные шаманы напротив приносят жертвы, впадают в экстаз.
Обращаются за помощью небожителю. И повсеместно считалось, что они сильнее
белых шаманов.
По современным
представлениям шаманизм представляется как особая форма религии, широко
распространенная в бесклассовом обществе, главным образом, на стадии его
разложения и сохранившаяся как пережиток на более высоких ступенях
общественного развития. В более узком смысле шаманством называют религию
народов Северной Азии.
Ревуненкова Е.В. считает,
что: "шаманизм (шаманство) не есть религия, так как включает в себя и иные
явления, другие области культуры. Он связан с религией, но не является ею.
Шаманизм - это особая система мировоззрения, выражающаяся в представлении о
возможности реального общения между тремя космическими зонами вселенной,
которые осуществляются особым путем специального ритуала".
Басилов В.Н. дает свое
определение шаманства: "это ранняя форма политеизма, особая стадия в
развитии человечества, сложившаяся в период, когда основными средствами
жизнеобеспечения были охота, рыболовство, собирательство. Среди идей,
характерных для мировоззрения (идеологии) шаманства, наиболее важны
одушевление, или ожитворение. Всего окружающего мира, населенного духами;
взаимосвязь в природе (включая и людей); тесная связь человеческого
коллектива с космосом; возможность человека посещать иные миры. Культовые
действия направлены на защиту небольшого коллектива от реальных и
воображаемых бед, источником которых признаются различные внешние силы".
Наиболее четкая,
обоснованная точка зрения у А.И. Гоголева: "шаманизм это стадильная форма
развития религиозной идеологии. Народы Сибири, Казахстана, Средней Азии,
индейцев, эскимосов Америки жили в условиях присваивающего хозяйства,
кочевого скотоводства и мотыжного земледелия. Все это, видимо, говорит, что
шаманство действительно представляет особую, раннюю стадию развития религии.
Шаманство, образно говоря, - это сфокусированное ядро религиозных верований
первобытного общества эпохи разложения, являвшееся в своей основе идеологией
присваивающего хозяйства. В тех районах, где с неолита происходил переход к
производящему хозяйству, соответственно, изменяются религиозные
представления людей, закладываются основы земледельческих политеистических
религий. А в обществах, так и не перешедших к развитому земледелью (у высших
рыболовов-охотников, собирателей и отчасти у скотоводов), шаманство остается
основной формой религиозных верований, приобретая более законченные формы
развития".
Шаманство явилось основной
формой религиозных представлений народов Сибири. И являлся ключевым аспектом
в комплексе традиционных верований. Но все же его нельзя рассматривать
отдельно от остальных культов.
Шаман якут. 1901
(AMNH)
Григорьева
Вера (Якутск)
фотографии взяты с сайтов:
Американского Музея Естественной Истории в
Нью-Йорке (AMNH)
Обсудить
статью можно
здесь
