Мы всегда рады интересным материалам для публикации на нашем сайте и идеям о том, как сделать сайт лучше и интереснее:

Традиционные верования как форма религии

 Григорьева Вера (Якутск)

Часть 7

(заключительная)

На стадии патриархально-феодального строя развивается своя религиозная система. Она во многом определила становление этих представлений. Поэтому С.А. Токарев, утверждающий, что "религиозные представления никогда не ограничиваются сферой индивидуальных переживаний и действий; они всегда выражаются в тех или иных фактах общественного порядка", прав.

"Традиционные религиозные верования" - это форма религии, сформировавшаяся в условиях неразвитых классовых отношений и заложившая основы возникновения развитой политеистической религии. Переход к политеистическим религиям мог быть осуществлен в условиях сформировавшегося государственного строя.

Основными признаками традиционных религиозных верований является довольно развитое представление о божествах и духах. С связи с этим сформировалась идея дуализма о том, что мир существует благодаря борьбе между двумя явлениями - добра и зла. Это отражается в богатой мифологии.

Таким образом, религиозная система рассматриваемых народов Сибири в XVII - начале XX вв. получила условное обозначение "традиционные верования", но этот термин до сих пор научно не оформлен и не получил так называемого научного "гражданства".

По нашим представлениям традиционные верования - это совокупность религиозных представлений и обрядов, сложившихся в условиях патриархально-родового строя. Они традиционны, потому что это национальная память этноса, то есть отражение национально-исторического опыта народа в его самосознании, которая имеет длительное содержание. Традиция - это такой стереотип, который передается из поколения в поколение через язык, мышление, особые действия. В данном случае именно верования выступают межвременным "мостом".

Религиозные чувства и представления в большой мере подвержены силе традиций. На протяжении веков они остаются неизменными, на них не действуют не только смена политического режима, но и влияние других, более сильных конфессий.

Консервации традиционных верований способствует не только их осознанная поддержка представителями данных народов, но и свои специфические особенности общественно-политического строя, уклада, быта, хозяйства, которые остаются стабильными на протяжении длительного исторического времени.

Усваиваясь с "материнским молоком" и находя опору в установках, устойчивых групповых стереотипах, они становятся неотъемлемой частью этноса. Природно-климатические условия обусловили ведение кочевого, полукочевого скотоводства, оленеводства, занятие охотой и рыболовством.

Образ жизни сильно зависел от природных условий, поэтому религиозные представления искали пути борьбы со стихиями, наделив их сверхъестественной силой, волею богов и духов. Наверное, поэтому христианские, ламаистские проповеди не настолько убедили аборигенов Сибири, чтоб они смогли окончательно отказаться от своих верований и добровольно принять другую веру.

Традиционным религиозным верованиям характерно развитое жречество, культовые сооружения и сложная религиозно-этическая философия. На основе довольно развитого пантеона божеств сформировалась концепция дуализма борьбы Добра и Зла. Это идея прослеживается в разделении духов и божеств на добрых и злых. Особенно это заметно в представлении о 55 западных (добрых) и 44 восточных (злых) божествах, постоянно борющихся между собой в бурятском пантеоне.

У данных народов было ясное представление об устройстве Вселенной. Он делился на три мира: Верхний (небесный), земной (средний) и подземный (нижний). Верхний мир был населен божествами и духами. От благосклонности или гнева зависело благополучие и дальнейшая судьба человека.

Весьма сложный пантеон богов у бурят, видимо, свидетельствует о ярко выраженном имущественном расслоении. А вот у эвенков, у которых все еще сильны были родовые пережитки, представлен более примитивный и простой мир богов.

Почитание огня являлось ключевым культом в традиционных верованиях якутов, бурят, алтайцев, тувинцев и эвенков. Первобытный страх перед настоящим пламенем перерос позднее в представление об особом духе-хозяине очага. Огонь не только кормил, согревал, служил источником существования, но считался посредником между людьми и божествами, духами. Культ был  связан с поверьями, запретами в обращении с домашним огнем. От их соблюдения зависело благополучие семьи.

Погребальный культ характерен для всех народов и религий. Ведь это один из основных аспектов жизненного цикла. Формы захоронений были связаны с особенностями местности проживания данных народов. Но формы захоронений, например, шаманов были продиктованы отнюдь не географическими условиями, а с особыми представлениями. В данном культе выявлено много общих черт у алтаеязычных народов Сибири.

Промысловый культ тоже является основным и значимым. Охота и рыболовство являлись доминирующим промыслом, поэтому удачу на охоте наделяли магическими силами, соблюдали обряды и запреты. Почитание духа-хозяина леса, животного и растительного мира выходит к общему пласту представлений о Байанае у данных этносов. Если его задабривали, относились почтительно к природе, то охотнику, как правило, везло.

Все эти культы совмещал, совершал обряды, обращался непосредственно к божествам и духам шаман. Шаманство - это не отдельная религия, а особая форма религии. Оно особенно характерно для народов Северной Азии, и наибольшего расцвета достигло в условиях патриархальных и патриархально-феодальных отношений. В эволюционном плане в дальнейшем шаманство в условиях патриархально-феодальных отношений стало разделяться на белых и  черных. Белые шаманы - это зачатки жречества, а черные были связаны с демонизмом.

Из всего этого следует, что традиционные религиозные верования якутов, бурят, алтайцев, тувинцев и эвенков в XVII - начале XX вв. являются особой формой религии, которая стоит на рубеже племенных и национальных религий по классификации религий народов мира.

Традиционные верования классически подходят к скотоводческо-оленеводческому населению Сибири, отражая социально-экономические отношения того периода. Зародившись в период неразвитых классовых отношений, они положили начало политеизму. В принципе они могли бы со временем превратиться в национальные религии, но помешали некоторые факторы: присоединение Сибири к Российской империи и соседство с другими азиатскими странами обусловили проникновение мировых религий, что послужило ассимиляции или интеграции религиозных представлений.

Григорьева Вера (Якутск)

фотографии взяты с сайта:

Американского Музея Естественной Истории в Нью-Йорке (AMNH)

Список литературы и источников:

Источники:

1. Алексеев Н.А. Общее в ранних формах религии якутов и тувинцев.// Этнография народов Алтая и Западной Сибири. Новосибирск, 1978.

2. Алексеев Н.А. Ранние формы религии тюркоязычных народов Сибири. Новосибирск, 1980.

3. Алексеев Н.А. Традиционные религиозные верования тюркоязычных народов Сибири. Новосибирск, 1992.

4. Алексеев Н.А. Традиционные религиозные верования якутов в XIX - начале XX вв. Новосибирск, 1975.

5. Алексеев Н.А. Шаманизм тюркоязычных народов Сибири. Новосибирск, 1984.

6. Анисимов А.Ф. Этапы развития первобытной религии. М.,Л.,1967.

7. Билюкина А.А. Пантеон древних божеств. Духи, божества и обряды //Илин.- 1995.- 6.

8. Вайнштейн С.И. Мир кочевников центра Азии. М., 1991.

9. Василевич Г.М. Эвенки. Л., 1969.

10. Григорьева В.Ф. Культ огня у алтаеязычных народов // Традиционные культуры и общества Северной Азии (с древнейших времен до современности). Кемерово, 2004.

11. Григорьева В.Ф. Культ огня у якутов // Инновации молодых. Тезисы научных работ участников Всероссийского конкурса научно-технических работ по гуманитарным наукам среди студентов высших учебных заведений. Иваново, 2003.

12. Гоголев А.И. Дуализм в традиционных верованиях якутов // Язык-миф-культура народов Сибири. Якутск, 1994.

13. Гоголев А.И. Истоки мифологии и традиционный календарь якутов. Якутск, 2002.

14. Гурвич И.С. Якуты // Семейная обрядность народов Сибири. М., 1980.

15. Дыренкова Н.Я. Культ огня у алтайцев и телеут // Сб. МАЭ. Т.IV. Л., 1927.

16. Дьяконова В.П. Алтайцы // Семейная обрядность народов Сибири. М., 1980

17. Дьяконова В.П. Погребальный обряд тувинцев как историко-этнографический источник. Л., 1975.

18. Дьяконова В.П. Тувинцы //Семейная обрядность народов Сибири. М., 1980.

19. Каруновская Л.Э. Представление алтайцев о Вселенной (материалы к алтайскому шаманству) // Советская этнография, 1935, 4-5.

20. Ксенофонтов Г.В. Эллэйада. Материалы по мифологии и легендарной истории якутов. М., 1977.

21. Мазин А. И. Традиционные верования и обряды эвенков-орочонов. Новосибирск, 1984.

22. Мастюгина Т.М. Буряты // Семейная обрядность народов Сибири. М., 1980.

23. Михайлов Т.М. Анимистические представления бурят.//Природа и человек в религиозных представлениях народов Сибири и Севера (вторая половина XIX- начало XX вв.) Л., 1976.

24. Михайлов Т.М. Бурятский шаманизм: история, структура, социальные функции. Новосибирск, 1987.

25. Михайлов Т.М. Влияние ламаизма и христианства на шаманизм бурят //Христианство и ламаизм у коренного населения Сибири. Л., 1979.

26. Михайлов Т.М. Из истории бурятского шаманизма с древнейших времен по XVIII в. Новосибирск, 1980.

27. Михайлов Т.М. Структура бурятского шаманизма // Традиционные верования и быт народов Сибири. Новосибирск, 1987.

28. Пестерев В.И. Страницы из истории Якутии в документах, легендах, мифах. Якутск, 2000.

29. Потапов Л.П. Очерки народного быта тувинцев. М., 1969.

30. Потапов Л.П. Очерки по истории алтайцев. М-Л., 1953.

31. Трощанский В.Ф. Эволюция черной веры (шаманства) у якутов. Казань, 1902.

32. Туголуков В.А. Следопыты верхом на оленях. М., 1969.

33. Туголуков В.А. Эвенки и эвены // Семейная обрядность народов Сибири, М., 1980.

34. Чанчибаева Л. О современных религиозных пережитках у алтайцев.// Этнография народов Алтая и Западной Сибири. Новосибирск, 1978.

35. Цыбиков Г.Ц. Избранные труды. Т.2. Новосибирск, 1981.

36. Хангалов М.Н. Собрание сочинений. Т.1,2. Улан-Удэ, 1958.

Литература:

1. Арутюнов С.А. Обычай, ритуал, традиция // Советская этнография.-1981.- 2.

2. Басилов В.Н. Что такое шаманство // Этнографическое обозрение.-1997.- 5.

3 Власова В.Б. Традиция как социально-филсофская категория // Философские науки.-1980.- 4

4. Ганс-Юрген Грешат. Этнические религии // Петер Анжес. Религии современности. История и вера. М., 2001

5. Гоголев А.И., Решетникова А.И.Феномен шаманизма в истории религий.// Шаманизм как религия: генезис, реконструкция, традиции. Якутск, 1992.

6. Дмитриев В.А. Традиционные верования в системе индустриально-городской культуры.//Традиционные верования в современной культуре этносов. Спб., 1993.

7. Залкинд Е.М. Общественный строй бурят в XVII - первой половине XIX вв. М., 1970.

8. Золотарев А.М. Родовой строй и первобытная мифология. М., 1964.

9. Зубов А.Б. История религий. М., 1997.

10. Иванов В.Ф. Социально-экономические отношения в Якутии конец XVII - начало XX вв. Новосибирск, 1992.

11. Итс Р.Ф. Введение в этнографию. Л., 1974.

12. Кожин П.М. Традиция в системе этноса //Этнографическое обозрение.-1997.- 6.

13. Константинов Н.В. Материальная культура якутов XVIII в. Якутск, 971.

14. Лурье С.В. Историческая этнология. М., 1997.

15. Маркарян Э.С. Узловые проблемы культурной традиции.//Советская этнография, 1981, 2.

16. Миронов А.В., Бабинов Ю.А. Основы религиоведения. М., 1998.

17. Народы и религии мира. М., 1998.

18. Народы Сибири. М., Л. 1956.

19. Общественный строй у народов Северной Сибири (XVII- начало XX вв.). М., 1970.

20. Основы религиоведения. М., 2000.

21. От редакции // Советская этнография.-1981.- 3.

22. Ревуненкова Е.В. Народы Малайзии и Западной Индонезии (некоторые аспекты духовной культуры). М., 1980.

23. Религии народов современной России: словарь. М., 2002.

24. Религиоведение: учебное пособие и учебный словарь-минимум по религиоведению. М., 1998.

25. Религиозные верования: свод этнографических понятий и терминов. М., 1993.

26. Сарсенбаев Н.С. Обычаи, традиции и общественная жизнь. Алма-Ата, 1974.

27. Соколов Э.В. Традиция и культурная преемственность // Советская этнография.- 1981.- 2.

28. Тавадов Г.Т. Этнология: словарь-справочник. М., 1998.

29. Токарев С.А. Ранние формы религии. М., 1990.

30. Токарев С.А. Религия в истории народов мира. М., 1976.

31. Торчинов Е.А. Религии мира: опыт запредельного. Спб., 1998.

33. Философский энциклопедический словарь. М., 1983.

34. Чистов К.Б. Традиция, традиционные общества" и проблема варьирования // Советская этнография- 1981.- 2.

35. Уткин К.Д. Культура народа саха: этнофилософский аспект. Якутск, 1998.

36. Яблоков И.Н. Религиоведение. М., 1998.

37. Яблоков И.Н. Религия: сущность и явление. М., 1987.

38. Якутия в XVII в. Якутск, 1953.

39. Эргис Г.У. Спутник якутского фольклориста. Якутск, 1947.

Обсудить статью можно здесь

часть 1, часть 2, часть 3, часть 4, часть 5, часть 6, часть 7